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Quel statut et quels droits une affranchie romaine avait-elle ?

Quel statut et quels droits une affranchie romaine avait-elle ?


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Lorsqu'un esclave était libéré par un citoyen romain, il devenait lui-même citoyen romain, bien qu'avec certains handicaps juridiques : par exemple, il ne pouvait pas se présenter à une fonction publique, il ne pouvait pas rejoindre l'armée et était généralement tenu de prêter certains serments pour soutenir le sien mécène (ancien maître), en votant pour lui, en ne devenant pas plus riche que lui, etc.

De toute évidence, beaucoup d'entre eux ne ne pas s'appliquent aux femmes, qui ne peuvent pas voter, occuper un poste ou s'engager dans l'armée. Alors - une femme affranchie avait-elle des obligations envers son ancien maître/maîtresse, et en quoi ses droits/statut différaient-ils de ceux d'une femme romaine née libre ? De plus, en tant que femme, était-elle encore soumise à la volonté de son maître potestas? Et, si elle épousait par la suite un citoyen romain, a-t-elle pris le statut de son mari, ou est-elle restée légalement une affranchie par opposition à né libre?


La Lex Julia de Maritandis de 18 av. Les femmes affranchies n'avaient le droit de bénéficier des testaments que lorsqu'elles avaient quatre enfants (les autres femmes lorsqu'elles avaient trois enfants).

La Lex Aelia Sentia de l'an 4 a déclaré qu'un esclave affranchi (des deux sexes) ne deviendrait citoyen romain que s'il avait 30 ans ou plus, que son dominus avait 20 ans ou plus et que l'affranchissement avait eu lieu devant un magistrat. Si un esclave était libéré avant l'âge de 30 ans, il pouvait toujours devenir citoyen s'il épousait une femme libre ou affranchie et avait un fils d'au moins un an, alors un magistrat pouvait faire d'eux tous des citoyens romains. Les esclaves qui avaient été enchaînés, torturés ou marqués pouvaient être libérés mais ne pouvaient pas devenir citoyens romains. Ils devaient habiter à au moins 160 kilomètres de Rome, ne pouvaient ni bénéficier d'un testament ni en faire un.

La Lex Papia Poppaea de l'an 9 a donné à une femme affranchie le droit de faire un testament indépendant seulement si elle avait quatre enfants ou plus, mais une partie de sa succession serait toujours confisquée à son patron.

J'espère que cela aidera à répondre à certaines de vos questions.


La prostitution dans la Rome antique

La prostitution dans la Rome antique était légal et autorisé. Dans la Rome antique, même les hommes romains du statut social le plus élevé étaient libres d'engager des prostituées des deux sexes sans encourir de désapprobation morale, [1] tant qu'ils faisaient preuve de maîtrise de soi et de modération dans la fréquence et le plaisir du sexe. Dans le même temps, les prostituées elles-mêmes étaient considérées comme honteuses : la plupart étaient soit des esclaves, soit d'anciens esclaves, ou, si elles étaient libres de naissance, reléguées à la infâme, des personnes totalement dépourvues de statut social et privées de la plupart des protections accordées aux citoyens en vertu du droit romain, un statut qu'elles partageaient avec les acteurs et les gladiateurs, qui, cependant, exerçaient tous une attirance sexuelle. [2] Quelques grands bordels au 4ème siècle, quand Rome devenait officiellement christianisée, semblent avoir été comptés comme attractions touristiques et appartenaient peut-être à l'État. [3] Il y avait deux types d'esclavage sexuel : le clientélisme et la prostitution. Les prostituées devaient payer une taxe, contrairement aux patronages - mais il était jugé plus acceptable d'être ces derniers. [4]

La plupart des prostituées étaient des esclaves ou des femmes affranchies, et il est difficile de déterminer l'équilibre entre la prostitution volontaire et la prostitution forcée. Parce que les esclaves étaient considérés comme une propriété en vertu du droit romain, il était légal pour un propriétaire de les employer comme prostituées. [5] L'historien du 1er siècle Valerius Maximus présente une histoire de psychologie sexuelle compliquée dans laquelle un affranchi a été forcé par son propriétaire à se prostituer pendant son temps d'esclave. L'affranchi tue sa propre jeune fille lorsqu'elle lui perd sa virginité. tuteur. [6] [7]

Bien que le viol était un crime dans la Rome antique, la loi ne punissait le viol d'un esclave que s'il "endommageait les biens", car un esclave n'avait aucun statut juridique en tant que personne. La sanction visait à indemniser le propriétaire des « dommages » causés à sa propriété.

Parfois, le vendeur d'une esclave attachait une ne servira clause sur les papiers de propriété pour l'empêcher de se prostituer. Les ne serva clause signifiait que si le nouveau propriétaire ou tout autre propriétaire utilisait par la suite l'esclave comme prostituée, elle serait libre. [8]

Une loi d'Auguste autorisait que les femmes coupables d'adultère pouvaient être condamnées à la prostitution forcée dans les maisons closes. La loi a été abolie en 389. [9]

La littérature latine fait fréquemment référence aux prostituées. Des historiens comme Tite-Live et Tacite mentionnent des prostituées qui ont acquis une certaine respectabilité par un comportement patriote, respectueux des lois ou énergique. La "call girl" haut de gamme (meretrix) est un personnage courant dans les comédies de Plaute, qui ont été influencées par des modèles grecs. Les poèmes de Catulle, Horace, Ovide, Martial et Juvénal, ainsi que le satyrique de Pétrone, offrent des aperçus fictifs ou satiriques de prostituées. Les pratiques du monde réel sont documentées par des dispositions du droit romain qui réglementent la prostitution et par des inscriptions, en particulier des graffitis de Pompéi. L'art érotique à Pompéi et à Herculanum à partir de sites présumés être des bordels a également contribué aux points de vue savants sur la prostitution.


Quel statut et quels droits une affranchie romaine avait-elle ? - Histoire

Bien qu'ils jouissaient d'une richesse, d'un pouvoir et de privilèges fabuleux, ces avantages avaient un prix. En tant que dirigeants de Rome, ils ne pouvaient éviter ses dangereuses luttes de pouvoir.

La vie de luxe

En tant que souverain absolu de Rome et de son immense empire, l'empereur et sa famille vivaient dans un style convenable. Ils logeaient dans les meilleures villas, mangeaient la meilleure nourriture et ne s'habillaient que des vêtements les plus magnifiques.

La vie était luxueuse, extravagante et indulgente - la famille de l'empereur pouvait passer ses journées à profiter de ses passe-temps préférés, comme la musique, la poésie, la chasse et les courses de chevaux.

Intrigue du palais

Pourtant, ce n'était pas une vie facile. La succession à l'empereur n'était pas strictement héréditaire : le trône pouvait passer à des frères, des beaux-fils ou même des courtisans privilégiés et tout héritier devait être approuvé par le Sénat.

En conséquence, les palais royaux étaient constamment remplis d'intrigues politiques. Les héritiers potentiels et leurs familles devaient toujours faire valoir leur nom, faire valoir leurs droits et se battre pour un poste.

Ils devraient garder un œil sur leurs rivaux pour le trône - y compris les membres de leur propre famille - et devraient garder un œil sur les nombreuses factions politiques au sein du Sénat. En fin de compte, pour obtenir le prix ultime, il faudrait souvent une trahison, des coups de poignard dans le dos et même un meurtre. Tout cela a créé une vie très stressante dans laquelle seuls les plus forts et les plus déterminés pouvaient survivre.

Patriciens

Classées juste en dessous de l'empereur et de ses proches, les familles patriciennes dominaient Rome et son empire. Le mot « patricien » vient du latin « patres », qui signifie « pères », et ces familles assuraient la direction politique, religieuse et militaire de l'empire.

La plupart des patriciens étaient de riches propriétaires terriens issus de vieilles familles, mais la classe était ouverte à quelques élus qui avaient été délibérément promus par l'empereur.

Une bonne éducation

Les garçons nés dans une famille patricienne recevraient une éducation approfondie, généralement d'un tuteur privé. Cela se concentrerait sur les sujets qu'un noble sophistiqué serait censé connaître, ainsi que certains requis pour sa future carrière. La poésie et la littérature, l'histoire et la géographie, certaines mythologies et langues importantes - comme le grec - seraient toutes enseignées.

Les Romains considéraient également les leçons d'art oratoire et de droit comme des éléments essentiels d'une bonne éducation. La plupart des jeunes hommes patriciens entraient dans des carrières politiques et gouvernementales, pour lesquelles ces deux sujets étaient cruciaux. Cependant, les familles patriciennes devaient également aider à perpétuer les anciens sacerdoces.

Une situation privilégiée

La classe patricienne jouissait de peu de privilèges : ses membres étaient dispensés de certains devoirs militaires attendus des autres citoyens, et seuls les patriciens pouvaient devenir empereur. Mais cette éligibilité comportait ses propres dangers : les patriciens pouvaient se retrouver entraînés dans des intrigues de palais. S'ils finissaient du côté des perdants, ils pourraient facilement perdre leur maison, leurs terres et même leur vie.

En dehors des complots et de la politique, cependant, les membres des familles royales et patriciennes avaient peu de travail ou de réelles responsabilités et avaient la chance d'avoir une vie relativement charmante - certainement par rapport aux autres habitants de Rome à l'époque.


Où aller ensuite :
La vie à l'époque romaine La vie à la maison
La religion dans la Rome antique - Le culte romain


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MARIAGE DANS LA ROME ANTIQUE

Pour nous dans le monde occidental moderne, le mariage est une occasion pour deux personnes de proclamer publiquement leur amour l'une pour l'autre et leur désir de construire une vie ensemble. Puisque l'amour n'avait rien à voir avec un mariage romain, on est en droit de se demander quel était son but à leurs yeux. Le mariage romain existait pour la production d'enfants légitimes qui seraient les héritiers des biens de leur père. La citoyenneté était une désignation précieuse donnée uniquement à ceux qui étaient nés de deux citoyens légalement mariés l'un à l'autre. Toute personne née en dehors d'un mariage légitime entre citoyens était inférieure aux yeux de la loi. Les hommes étaient bien conscients que peu importe à quel point ils étaient importants ou combien ils aimaient la vie, ils n'allaient pas vivre éternellement, et tandis qu'un homme riche pouvait avoir un sac de pièces caché dans un trou dans le mur de son sous-sol, il y avait pas de marché boursier et pas d'obligations d'entreprise ou d'État produisant un revenu régulier avec peu ou pas d'effort de la part du propriétaire. La plupart des richesses réelles se présentaient sous la forme de terres agricoles ou d'une entreprise commerciale qui ne produisait un revenu que si quelqu'un y prêtait attention, l'exploitait et fournissait une gestion directe. Les Romains savaient que, riches ou pauvres, le capital qu'ils avaient accumulé s'évaporerait simplement sans héritier capable non seulement de dépenser mais de gérer réellement le domaine. Avec ou sans richesse, bien sûr, tout le monde voulait que ce fils tout important prodigue les soins nécessaires à la vieillesse, puisqu'il n'y avait pas de maisons de retraite ni de régimes de retraite.

Un mariage a besoin du soutien de deux familles et, en tant que tel, il doit offrir quelque chose de valeur aux deux parties. Ceux qui se trouvaient au bas de l'échelle de classe avaient peu et attendaient encore moins, il est donc peu probable qu'ils aient arrangé des mariages en pensant aux besoins des parents, mais les classes supérieures l'ont certainement fait, et les jeunes filles n'étaient pas en mesure de combattre leurs parents, même sur quelque chose d'aussi important que le choix d'un partenaire de mariage. Au fil des années, le pouvoir économique des femmes et leur statut dans la société ont progressivement augmenté, mais le droit d'un père, tant en théorie qu'en pratique, de choisir au moins le premier mari d'une fille est resté constant tout au long de la République et du Empire.

Le mariage et les fiançailles étaient des conditions légalement reconnues et les deux exigeaient le consentement. Alors que quatorze ans était l'âge normal pour qu'une fille se marie, il n'était pas impossible qu'elle soit fiancée alors qu'elle n'avait que sept ans, [1] trop jeune pour savoir quel mariage était encore moins être en mesure de donner un consentement éclairé, mais soit était libre de rompre l'engagement à tout moment sans donner de raison ni encourir de pénalité. Une dot était une partie commune de tout plan de mariage, en particulier parmi les riches. Nominalement propriété de l'épouse, il est devenu une partie des biens du nouveau ménage et a été administré par le mari ou son père de famille. Un homme peut donner à sa fiancée une bague à porter à l'annulaire de sa main gauche comme symbole de leurs fiançailles. Un certain soin a été apporté au choix de la date du mariage, car il y avait des jours considérés comme chanceux et des jours considérés comme malchanceux. Plus important encore était de décider si la nouvelle épouse entrerait dans le manus de son mari ou resterait sous le pouvoir de son père. Pendant le dernier siècle ou deux de la République et dans tout l'Empire, la plupart des mariages étaient « sans manus ». C'est-à-dire que la femme restait sous l'autorité de son père. Si une femme devait être sous le contrôle de quelqu'un, un père aimant vivant dans une autre maison était un bien meilleur pari qu'un mari.

Il n'y avait pas de registre des mariages et il n'était pas non plus nécessaire qu'une personne nommée par l'État ait le pouvoir de déclarer le couple marié. Quatre choses seulement étaient nécessaires : les mariés doivent être des citoyens libres et avoir dépassé l'âge de la puberté, ils doivent avoir l'intention et consentir à être mari et femme et ils doivent avoir le consentement de tout tuteur concerné. [2] La mariée doit ensuite être escortée dans la maison de son nouveau mari, et c'est cet acte qui a achevé le mariage. [3] La documentation écrite d'un mariage n'était pas nécessaire. Coucher ensemble ne faisait pas un mariage, [4] et la séparation n'en rompait pas [5] ce qui comptait était l'intention des individus impliqués.

Alors que le couple, qui n'était pas un prêtre ou un magistrat, se déclarait marié, une cérémonie impliquant des amis et une famille très semblable à la nôtre était très courante. Si vous tombiez par accident dans une cérémonie de mariage moderne, il serait facile d'identifier la distribution des personnages --- la mariée, le marié, les demoiselles d'honneur, les huissiers, le témoin, les parents --- même s'ils étaient tous des étrangers, et vous seriez certainement n'ayez aucune difficulté à savoir ce qui s'est passé juste avant votre arrivée inattendue et ce qui allait se passer ensuite. Une mariée moderne pourrait avoir « quelque chose de vieux, quelque chose de nouveau, quelque chose d'emprunté, quelque chose de bleu ». Les mariages romains avaient un ensemble similaire d'ingrédients standard. La « robe de mariée » typique était une tunique sans ourlet (tunica recta) avec une ceinture de laine à double nœud autour de la taille. Une cape de couleur safran (palla) était portée par-dessus la tunique et ses sandales étaient souvent teintes de la même couleur safran. Six coussinets de cheveux artificiels (seni crines) séparés par d'étroites bandes protégeaient sa propre coiffure. La tenue était complétée par un voile orange flamboyant (flammenum) qui couvrait sa tête et le haut de son visage.

La mariée, entourée de sa famille, a accueilli le marié et sa famille et ses amis chez elle puis elle les a conduits jusqu'au lieu de la cérémonie. Un cochon ou un autre animal a été sacrifié. L'auspex examina les entrailles et affirma que les auspices étaient favorables et que les dieux approuvaient le mariage. Cette position officieuse, dont les fonctions commençaient et se terminaient avec le seul mariage, était détenue par un ami de la famille qui était censé être d'accord indépendamment de ce qu'il imaginait voir à l'intérieur du sacrifice. S'il y avait un contrat de mariage, les mariés le signaient et dix témoins choisis dans les deux familles y apposaient leurs sceaux. Le couple a ensuite échangé ses vœux.

Plus tard, à la tombée de la nuit, il y a eu un cortège bruyant de la maison de la mariée à la maison du marié, et, comme indiqué ci-dessus, c'était le moment où ils sont devenus légalement mari et femme. Il pourrait y avoir eu des joueurs de flûte et des porteurs de flambeau. Trois jeunes garçons conduisaient la mariée tandis que les demoiselles d'honneur portaient sa quenouille et son fuseau, symboles de son rôle de fileuse et de tisserande pour le nouveau foyer. Très souvent, la mariée était portée sur le seuil de la maison du marié, car il était considéré comme très malchanceux si elle trébuchait en entrant.

Les prêtres nommés par l'État (appelés Flamens) de certains dieux majeurs comme Jupiter devaient être nés d'un mariage avec confarreatio, une cérémonie au cours de laquelle les mariés partagent un repas de pain d'emmer devant dix témoins, laissant la femme dans le manus de son mari. Tacite nous dit qu'à l'époque de Tibère, la règle du mariage avait rendu si difficile de trouver un candidat convenable pour le prêtre de Jupiter que les règles ont dû être modifiées pour permettre à sa femme d'être sous son manus uniquement dans la mesure où les rites religieux étaient préoccupés. Sinon, elle devait être considérée comme n'importe quelle autre épouse romaine. [6]

Lorsque les Romains parlaient de mariage, ils faisaient référence à l'un ou l'autre des deux arrangements que nous venons d'examiner, mais ceux-ci n'étaient valables que si les deux parties étaient des citoyens. Bien qu'ils n'aient pas le statut juridique complet du mariage, d'autres procédures étaient disponibles pour les couples qui souhaitaient signifier d'une manière formelle leur décision de construire une vie ensemble. Avec la permission de leur maître, les esclaves pouvaient établir une relation conjugale connue sous le nom de contubernium, et de telles unions semblent avoir été aussi stables que les mariages légitimes. Il y avait des avantages à de tels arrangements pour le propriétaire, car les esclaves satisfaits étaient plus susceptibles de bien travailler et tous les enfants qui en résultaient étaient des esclaves supplémentaires qui pouvaient être ajoutés à sa main-d'œuvre, mais la relation dépendait de la bonne volonté du maître et il n'y avait jamais de garantir que l'un des paires ne serait pas vendu.

Alors que les concubines ont probablement toujours existé, elles n'ont acquis la reconnaissance officielle que sous l'Empire lorsqu'il est devenu illégal pour les sénateurs et leurs fils et petits-fils d'épouser des femmes affranchies. Étant donné que de telles relations allaient continuer de toute façon, la loi en est venue à reconnaître la concubine comme occupant une place bien au-dessus d'une prostituée mais pas tout à fait aussi haut qu'une épouse. Un homme peut avoir une femme ou il peut avoir une concubine mais il ne peut pas avoir les deux. Si la femme était légalement inéligible pour être une épouse ou si elle était d'une classe inférieure à celle de l'homme, elle pouvait être une concubine. Ce statut lui accordait peu de protection juridique, mais il impliquait la reconnaissance par la société de la permanence de l'union et était similaire à ce qu'on appelle parfois dans le monde occidental moderne une « conjointe de fait ». Un veuf peut libérer un esclave et la prendre comme concubine. Les esclaves qui avaient été légalement affranchis acquéraient la citoyenneté romaine et pouvaient se marier tant qu'ils avaient la permission de leur patron. Alors que les sénateurs et leurs fils et petits-fils ne pouvaient pas épouser des femmes affranchies, les hommes d'autres classes pouvaient, mais préféraient souvent éviter le mariage en raison de la différence de classe sociale. Les enfants nés d'une concubine ne seraient pas légitimes et porteraient donc le nom de leur mère. Il est intéressant de noter que si le divorce était assez facile à obtenir, l'affranchie concubine de son patron ne pouvait se séparer sans sa permission. [7] Cette technicité a été jugée nécessaire pour empêcher les femmes esclaves d'utiliser le prétexte du mariage juste pour sortir de l'esclavage. Les femmes libres mariées à quelqu'un d'autre qu'un ancien propriétaire étaient libres de mettre fin à la relation aussi facilement que n'importe quelle autre épouse.

Enfin, il y avait les nombreuses personnes qui vivaient dans la ville de Rome ou dans l'une de ses provinces qui n'étaient ni citoyens ni esclaves. Ils travaillaient et contribuaient à l'économie, mais tant qu'ils obéissaient à la loi et évitaient les ennuis, le gouvernement romain s'intéressait peu à eux. Ces résidents ne pouvaient en aucun cas occuper une fonction publique ou participer au gouvernement, mais s'ils choisissaient de vivre ensemble et de prétendre être mariés, personne ne s'en souciait. Leur « mariage » n'avait aucune validité juridique et ne serait pas soutenu par un tribunal, et si la femme avait une liaison, elle ne pouvait pas être accusée du crime d'adultère, mais au-delà de cela, la relation n'était probablement pas moins réelle pour le couple qu'une authentique le mariage entre citoyens aurait été.


Le rôle des femmes dans la Rome antique : reconstituer un tableau historique

Statut juridique des femmes dans la Rome antique

Dans la Rome antique, les femmes n'avaient pas le même statut juridique que les hommes. Selon la loi, les filles et les femmes romaines étaient presque toujours sous la juridiction d'un homme, qu'il s'agisse d'un paterfamilias, d'un mari ou d'un tuteur légalement désigné. Tout au long de sa vie, une femme peut passer du contrôle d'un homme à un autre, le plus souvent, de père à mari.

Malgré leur statut juridique inférieur, les mères romaines devaient être des personnalités fortes au sein du ménage, jouer un rôle important dans la supervision de l'éducation et de l'éducation des enfants et maintenir le bon fonctionnement quotidien du ménage.

Par-dessus tout, l'épouse romaine était censée être effacée et apporter un soutien solide, mais pas un défi, au paterfamilias.

Femmes riches et pauvres à Rome

Les femmes romaines des familles pauvres devaient souvent travailler dur, tout comme les hommes de la famille. La vie quotidienne de la plupart des femmes n'était donc pas significativement différente de celle des hommes, bien que légalement, elles se voyaient accorder un statut inférieur. Les filles de la classe supérieure ont été élevées presque entièrement au sein du ménage, s'aventurant rarement à l'extérieur de la maison elle-même.

Ceci est une transcription de la série de vidéos L'ascension de Rome. Regardez-le maintenant, sur Wondrium.

Il existe quelques exemples célèbres de femmes très instruites, mais dans l'ensemble, et en particulier au début et au milieu de la République, les connaissances ou les capacités intellectuelles excessives des femmes étaient considérées avec méfiance et défaveur. L'objectif principal de l'éducation d'une fille était d'apprendre à filer du fil et à tisser des vêtements.

La plupart des femmes aristocratiques étaient probablement mariées au milieu de l'adolescence, et une femme qui n'était pas mariée à 20 ans était considérée comme une déviante. Plus tard, l'empereur Auguste officialisera ce jugement en promulguant une loi qui pénalise lourdement toute femme célibataire de plus de 20 ans. L'homme qu'une fille épouse a été choisi par son père, généralement pour des raisons économiques ou politiques. Les Romains autorisaient les mariages entre membres de la famille plus proches que nous. Il était permis aux cousins ​​germains de se marier, et dès le début de l'empire, les oncles pouvaient même épouser leurs nièces.

Mariage romain antique

Fragment de la façade d'un sarcophage, montrant une cérémonie de mariage romain. (Image : Par domaine inconnu/public)

Le mariage était un outil politique et utilisé pour cimenter une alliance entre deux familles ou factions politiques. Il était extrêmement courant pour les politiciens de se marier, de divorcer et de se remarier au fur et à mesure que leurs allégeances politiques changeaient, ou de contracter des mariages entre leurs enfants.

Le désir d'utiliser les enfants comme des pions politiques a conduit à engager les enfants à un très jeune âge, parfois même en tant que bébés. Pour freiner cela, une loi a été votée stipulant que pour être fiancés, les deux personnes devaient avoir au moins sept ans.

Pour symboliser les fiançailles, l'homme (ou le garçon) plaçait un anneau de fer sur le majeur de la main gauche de sa fiancée. La raison en était qu'en procédant à des dissections de corps humains, les médecins romains croyaient avoir découvert un nerf qui allait directement de ce doigt au cœur. Faire un mariage juridiquement contraignant était très simple.

La seule exigence était une déclaration publique d'intention. Le mariage était considéré comme un devoir religieux dont le but était de produire des enfants pour s'assurer que les dieux de la famille continueraient d'être adorés.

Pendant la majeure partie de la République, la forme de mariage la plus courante était connue sous le nom de manus mariage. Manus signifie « main » en latin, et ce mariage tire son nom du fait que la femme était considérée comme un bien qui passait de la main de son père à celle de son mari.

Dans ce type de mariage, la femme n'avait aucun droit et tous les biens qu'elle possédait étaient sous le contrôle de son mari. Elle-même était considérée comme l'équivalent juridique d'une fille pour son mari, et il avait tous les pouvoirs de vie et de mort qu'un père détenait sur une fille.

La cérémonie du mariage : types de mariage dans la Rome antique

Il y avait trois façons dont un manus le mariage pouvait être légalement contracté.

Le plus archaïque, appelé un confarreatio mariage, nécessitait de s'engager dans une série de rituels religieux compliqués.

La seconde, et la plus courante, était la coemptio mariage. Dans cette forme de mariage, le marié donnait symboliquement de l'argent au père de la mariée et était donc considéré comme l'ayant achetée comme un bien.

Un dernier tri était le usus mariage, ou le mariage accompli par l'usage. Dans un usus mariage, l'homme et la femme ont simplement commencé à vivre ensemble, et le jour après qu'ils eurent vécu ensemble sans interruption pendant un an, la femme passa sous le contrôle de son mari dans un manus mariage. C'était probablement le genre de mariage le plus typique chez les Romains ordinaires ou les plus pauvres.

Alors qu'un mariage juridiquement contraignant pouvait consister simplement en une déclaration d'intention, tout comme aujourd'hui, il y avait de nombreux rituels que les gens accomplissaient couramment pour marquer l'occasion de manière symbolique. Comme ils sont décrits, notez comment plusieurs d'entre eux ressemblent à des rituels de mariage modernes et peuvent avoir été l'inspiration pour certains d'entre eux. En règle générale, la future mariée dédiait ses jouets d'enfance aux dieux de la maison, signifiant qu'elle faisait la transition d'enfant à femme.

Lorsqu'elle était enfant, elle portait généralement ses cheveux en queue de cheval, mais le jour de son mariage, ses cheveux étaient séparés en six mèches qui étaient ensuite attachées ensemble sur le dessus de sa tête d'une manière complexe, formant un forme de cône. Il était de tradition que ses cheveux soient séparés à l'aide d'un fer de lance en fer courbé, et le meilleur fer de lance de tous était celui qui avait été utilisé pour tuer un gladiateur. Les gladiateurs étaient parfois considérés comme des symboles de virilité, alors peut-être que cette coutume était considérée comme un moyen d'assurer une union fertile. La mariée a ensuite enfilé un voile de tissu transparent de couleur orange vif ou rouge, assorti à ses chaussures. Sa tunique était blanche et elle a placé une couronne de marjolaine sur sa tête.

Sarcophage des Dioscures, détail illustrant le mariage d'un couple romain joignant les mains, la ceinture de la mariée peut montrer le nœud symbolisant que le mari était «ceinturé et lié à elle, qu'il devait dénouer dans leur lit. (Image : Par Ad Meskens/Domaine public).

Devant un rassemblement d'amis et de parents, divers sacrifices ont été effectués et la femme a déclaré à son mari : « Je suis maintenant de votre famille », à quel point leurs mains se sont jointes. Cela fut suivi d'un festin au cours duquel les nouveaux mariés s'assirent côte à côte sur deux chaises sur lesquelles était tendue une seule peau de mouton. Lors de la fête, il était d'usage que les invités crient «Féliciter!" qui signifie « bonheur » ou « bonne chance ». Vers la fin de la soirée, la mariée a été placée dans les bras de sa mère, puis le marié est venu et l'a arrachée de l'emprise de sa mère.

Les femmes de la famille romaine

Le principal devoir de l'épouse était de produire des enfants, mais parce que certains étaient mariés avant d'être physiquement matures, il n'est pas surprenant que de nombreuses jeunes épouses soient mortes de complications pendant l'accouchement. L'une des principales sources d'information sur les femmes romaines est leurs pierres tombales.

Le devoir principal de l'épouse romaine était de produire des enfants. (Image : par Marie-Lan Nguyen (2009)/Domaine public)

Beaucoup d'entre eux relatent les tristes histoires de filles qui se sont mariées à 12 ou 13 ans, ont accouché cinq ou six fois et sont mortes en couches avant d'avoir atteint l'âge de 20 ans. Ces pierres tombales sont également le meilleur guide de ce que les hommes romains considéraient comme l'idéal. qualités d'une épouse. Parmi les attributs positifs les plus couramment utilisés par les maris pour décrire leurs épouses décédées, citons chaste, obéissant, amical, démodé, frugal, content de rester à la maison, pieux, vêtu simplement, bon à filer du fil et bon à tisser des étoffes.

L'une des manières dont les hommes romains étaient félicités sur leurs pierres tombales était de dire qu'ils traitaient leurs femmes avec bonté, avec l'implication qu'une telle gentillesse était inutile et peut-être même inhabituelle. Dans un mariage manus, par exemple, un mari pouvait battre sa femme en toute impunité, et devait le faire si elle « se conduisait mal ».

Les maris et les femmes étaient obligés de produire des enfants, mais il semble souvent qu'il n'y ait pas eu beaucoup d'affection entre eux. Le mariage était considéré comme une relation sociale et politique, pas comme une relation amoureuse. Une partie de ce manque de chaleur était sans doute due au fait que de nombreux hommes et femmes romains ne choisissaient pas eux-mêmes leurs épouses, et il y avait souvent une grande différence d'âge entre eux.

Une femme était censée passer la plupart de son temps dans les limites de la maison. Lorsque les femmes de la classe supérieure s'aventuraient hors de la maison - pour visiter le marché, les bains, les temples ou des amies - elles étaient souvent transportées dans des litières à rideaux portées par des esclaves, à la fois pour éviter la saleté dans les rues et pour rester cachées et invisible en public.

Les femmes étaient censées être modestes et chastes. Les vêtements d'une matrone romaine étaient destinés à la couvrir complètement, et les statues représentent fréquemment des femmes faisant un geste spécifique destiné à communiquer leur pudicitia ou la modestie. La fidélité à son mari était cruciale. Il était considéré comme mal pour une femme d'être avare, ambitieuse, ostentatoire ou de se promouvoir.

Questions courantes sur la vie des femmes dans la Rome antique

Les femmes dans la Rome antique n'étaient pas autorisés dans l'armée, mais on pense maintenant qu'ils ont pris part à la cérémonies triomphales .

Les vie sociale des femmes dans la Rome antique était limitée car elles ne pouvaient ni voter ni exercer de fonction et devaient passer le plus clair de leur temps à la maison à s'occuper des besoins du mari et des enfants. Cependant, pendant qu'ils étaient au marché, ils étaient très sociables.

Le rôle de Vestale vierge dans la prêtrise était un rôle public très important strictement pour les femmes dans la Rome antique .


Statut de la femme dans l'Antiquité

Nous avons parfois l'image que le mouvement pour la liberté des femmes et le féminisme sont typiques de la fin du 20e siècle, mais même dans les temps anciens, il y avait des femmes qui ont réussi à briser les murs et les barrières de la tradition. Voir plus!

Nous avons parfois l'image que le mouvement pour la liberté des femmes et le féminisme sont typiques de la fin du 20e siècle, mais même dans les temps anciens, il y avait des femmes qui ont réussi à briser les murs et les barrières de la tradition. Voir plus!

Le statut des femmes a largement varié d'une société à l'autre. Dans les temps anciens, la plupart des gens gagnaient leur pain de l'agriculture qui était en fait une entreprise familiale. L'emploi le plus fréquent pour les femmes de cet âge était celui de femme de ménage. En ce qui concerne la Rome antique, selon le droit romain, les femmes passaient de l'autorité paternelle à l'autorité maritale. Même une riche veuve avait besoin d'un homme si elle voulait garder sa fortune. Les femmes romaines n'ont commencé à avoir plus de droits et de liberté qu'au 1er siècle avant JC.

Les femmes romaines n'étaient pas autorisées à posséder leur propre entreprise. Après une longue période pendant laquelle ils n'étaient même pas autorisés à faire des suggestions, les hommes ont commencé à s'intéresser aux conseils et aux opinions de leurs épouses. De plus, les femmes appartenant à des familles aisées ne travaillaient pas. Le travail était ainsi réservé aux esclaves et aux classes populaires.

La principale occupation de la femme était de s'occuper de la maison et d'élever les enfants. Mais les femmes pauvres devaient travailler pour survivre. Les femmes esclaves travaillaient comme servantes ou ménagères et domestiques personnelles des dames de la classe supérieure. Les esclaves n'avaient pas le droit de se marier légalement, mais ils étaient autorisés à avoir des relations sexuelles à des fins de reproduction, car les enfants, dont les deux parents étaient esclaves, étaient également esclaves. Ils pouvaient être libérés par leurs maîtres, devenant ainsi des hommes libres mais seuls leurs enfants pouvaient également accéder au statut de citoyen. Lorsqu'ils ont été libérés, ils ont également reçu des moyens de subvenir à leurs besoins. Ils sont restés fidèles à leur maître qui les a aidés chaque fois que c'était nécessaire.

Le jour de la célébration du mariage a été soigneusement choisi, le mois préféré pour cela était juin. Il y a d'abord eu la cérémonie religieuse, puis les actes ont été signés et enfin il y a eu une fête pour les amis et les parents. Les Romains considéraient la famille et le mariage comme extrêmement importants. Many Roman marriage traditions have been kept up to these days. Thus, the ring is placed on the left hand’s third finger in order to symbolize engagement the bride is wearing white veal on her head and the presence of the best man. Roman girls were considered to be fit for marriage at the early age of 14. The father of the bride was the one to choose a husband for his daughter, so the economic interest and the inter-family relationships were considered to be more important than love.

In the ancient Greece, women were considered to be inferior species, with an IQ lower than the children. In Athens there was discrimination between: citizens and residents legitimate born vs. illegitimate born married vs. unmarried women. Philosophers considered that women had powerful emotions and low brains. For this reason, they needed protection from themselves. Each woman had her own guardian (the husband or the closest male member of the family) who had control over her life. She could own clothes, jewelry, personal slaves and could buy cheap trifles for herself. Citizenship offered women the right to marry a citizen, but no other political or economic rights. The average age for marriage for women in Athens was 13-14 years, while for men it was around 30. The father or the guardian gave away the dowry and arranged the marriage. The main reasons for marriage were: keeping and protecting the property, reproduction for the purpose of a help from the part of the children and heritage. Women had the duty to bear legitimate children and to look after the house. They would very rarely get out of the house and only accompanied by slaves, upon the occasions such as festivals or funerals. If a woman was seen alone on the street, people believed she was either a prostitute, or a slave or a concubine. Unlike the Egyptians and the Romans, woman was forbidden to get out of her room while her husband had guests.

Here are but a few of the ways in which women were discriminated in ancient times. Some of them are and seem outrageous to us, given the raising feminist movement in the world today. We could start learning to appreciate the change and understand how much suffering there was before and how blessed we are to live in freedom!


What did "Romans" from the Roman Empire call themselves

Not the people living in the city, but, for example, someone living in what is today France, or, Egypt. If someone had asked them what nation they lived in, what would they say?

I know 2 years ago a similar question was asked but that seemed more focused on the city.

Basically, what we would consider Ancient "China" was, by those living there, called the "Middle Kingdom" or "Zhongguo" and not "China". I'm wondering if there was a similar case for "Rome"

This is a really good question, and I'm sure you already realise that there isn't a simple answer. Unlike modern nation states, the Roman empire was pretty heterogeneous, with a huge array of different communities living under Roman control, but engaging with Rome in a huge variety of ways. Experience of living in the Roman Empire varied considerably depending on where a person lived, their social or legal status, and the period in which they were living. Ethnic or national identity is a complex and shifting thing, so any attempt to generalise risks obliterating the kind of interesting and important nuances that mean a lot to individuals. Nevertheless, I'm going to try!

In general, it's safe to assume that the same terms would have been used away from the city of Rome to describe the territory we know as the Roman Empire. Insofar as the Empire was conceived as a single unit, it would have been known as something like imperium populi Romani (the Empire of the Roman People), or simply imperium Romanum (the Roman Empire) These terms are used by Augustus in the first century AD, (Res Gestae chapter 27, here) and Tacitus in the second century (Germania 29). Ammianus Marcellinus, writing in the fifth century, uses the term Romanae res (Roman state), and plenty of earlier authors still used the term res publica to refer to the state (literally 'the public matters' or 'public business) - Rome was still techincally a republic after all, and 'the Senate and People of Rome' were still technically in charge, albeit with the emperor overseeing the state.

So if you pushed a person living in the Roman Empire to tell you what state they lived in, they might give you one of those as an answer. However, it's not as simple as that, and depending on who you asked, and where you were asking the question, you might get very different answers. If you happened to ask someone who was a full Roman citizen, they are certainly likely to think of themselves as living in the 'Roman Empire', but that might not have been the case for non-citizens, or people who held citizenship of an incorporated city or territory. Before AD 212, when Caracalla made every free inhabitant of the empire a citizen, there was a huge array of different potential legal and social statuses that could apply to a person. For example, independent citizenships still existed in the Greek cities of the eastern Mediterranean, such as Athens, Cyrene and Alexandria. It was perfectly possible for a person to hold both Alexandrian and Roman citizenship at the same time, but which was considered more important is likely to have varied from individual to individual, and in different contexts (much like a resident of, say, Houston might feel different about their status as a Texan or an American at different times. If you asked that person where they were from, you might get different answers depending on when and where you were when you asked). Exactly how these different citizenships interacted with each other seems to have been a complicated business. Pliny the Younger tried to get Roman citizenship for his Egyptian doctor, only to find out that, for reasons Pliny doesn't really understand, the doctor should have been granted Alexandrian citizenship first, then Roman (see the relevant letters from Pliny to the emperor Trajan here).

In the west, tribal affiliations also continued despite the Roman conquests, and individuals could display those ethnic origins if they wanted. One of my favourite inscriptions is the tomb of a woman called Regina, who died some time in the second century in South Shields, northern Britain. The text is very simple, but contains a huge quantity of information that is relevant to our discussion here:

D(is) M(anibus) Regina liberta et coniuge Barates Palmyrenus natione Catuallauna an(norum) XXX

To the spirits of the departed (and to) Regina, his freedwoman and wife, a Catuvellaunian by tribe, aged 30, Barates of Palmyra (set this up).

From this we can see that Regina was a British girl - the Catuvellauni tribe were originally from around Verulamium (now St Albans, just north of London), but became the slave and then wife of Barates, who was originally from Palmyra, in Syria. If she was properly manumitted then Regina would have been a full Roman citizen, although you wouldn't know it from her tombstone. Barates might have been a citizen too, but again he thought it was more important to record his home city, rather than his allegience to Rome.

I've only brought up a few individuals here, so if you multiply that by hundreds of millions, across four or five centuries of Roman imperial rule, you can see what I mean about this being a complex question!


Eques

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Eques, (Latin: “horseman”) plural equites, in ancient Rome, a knight, originally a member of the cavalry and later of a political and administrative class as well as of the equestrian order. In early Rome the equites were drawn from the senatorial class and were called equites equo publico (“horsemen whose mounts were provided for by the public”). They were the most influential members of the voting assembly called the Comitia Centuriata. From the beginning of the 4th century bc , non-senators were enlisted in the cavalry they provided their own horses (equites equo privato). By the 1st century bc , foreign cavalry tended to replace them in the field and thus to restrict the equestrian order to posts as officers or members of the general’s staff. By this time the equites had become a class distinct from the senators. Unlike senators they were legally free to enter the fields of commerce and finance. Known as publicani, those who were businessmen enriched themselves by securing contracts to supply the army and to collect taxes and by exploiting public lands, mines, and quarries in the provinces. In this way the equites became a prosperous business and landowning class, eventually forming a third political group, along with the optimise et populares, whom they occasionally rivaled in the growing power struggle in Rome.

Augustus, the first emperor (reigned 27 bc – ad 14), reorganized the equestrian order as a military class, thus removing it from the political arena. The emperor appointed its members (under the republic they had been appointed by the censor). Qualifications for membership were free birth, good health and character, and sufficient wealth. Senators’ sons were eligible by right of birth but lost this title on admittance to the Senate. In an equestrian career a number of subordinate military posts were obligatory, although dependent on nomination by the emperor. A purely civil career became possible in the 1st century ad as the equites expanded into the imperial household much like modern civil servants. Their business background and connection with public finances seemed particularly to qualify them for the role of imperial agents in the financial administration of the provinces. They also held military authority in Egypt and in some of the smaller provinces.


Could women in Ancient Rome hold any power?

Freeborn Roman women were not able to vote, hold political office or serve in the military, and only rarely owned land or businesses in their own right. Largely excluded from education, the women of Ancient Rome were forever subject to their fathers and husbands, to the point of having no legal rights over their own children.

That’s not to say that they couldn’t become successful in business and politics, such as Eumachia of Pompeii, who was an extremely wealthy business magnate.

Aside from the wives and mothers of Roman emperors, who often held a significant amount of political power, the only official high-ranking job open to women was religious.

The Vestal Virgins (who kept the sacred fire of Rome burning) were of particularly high status. As priestesses of Vesta – the goddess of the hearth, home and family – the six women would serve for 30 years and held significant power, including independence from their fathers’ rule and they could also manage their own property.

The odds, however, were stacked against Roman women. When Rome encountered societies where women held positions of power, or were treated as being equal to men, they were viewed as being profoundly ‘barbarian’.

Answered by one of our Q&A experts, historian and author Miles Russell


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