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Siège de Paphos, vers 497 av.

Siège de Paphos, vers 497 av.

Siège de Paphos, vers 497 av.

Le siège de Paphos (vers 497) faisait partie de la reconquête perse de Chypre après la défaite des rebelles chypriotes à Salamine.

Les Grecs de Chypre ont rejoint la révolte ionienne en 498, peut-être à la suite du raid ionien sur Sardes. Ils étaient dirigés par Onésile de Salamine et se sont vu offrir une assistance navale par les Ioniens. Les Perses ont répondu en envoyant une armée et une flotte importantes à Chypre. Les deux parties se sont affrontées lors de la bataille terrestre et navale de Salamine (vers 497), qui a vu les Ioniens victorieux en mer, mais les Cypriens vaincus sur terre. Onesilus a été tué et les villes grecques restantes ont été rapidement assiégées.

L'attaque de Paphos n'est pas mentionnée directement par Hérodote, mais la ville a fait l'objet d'une enquête par des archéologues et les travaux de siège perses ont été découverts. La ville était défendue par un mur de briques crues à parement de pierre, protégé par un fossé en forme de U nouvellement construit.

Les Perses ont construit une rampe de siège dans une zone entre deux tours. Les ouvriers sur la rampe étaient protégés par des archers, dont certains se trouvaient sur des tours de siège. Les défenseurs ont creusé quatre tunnels sous les murs, certains pour miner le monticule et d'autres contre les tours de siège. Des pointes de flèches persanes bien ciblées ont été trouvées dans plusieurs groupes, tandis que les armes de missiles du défenseur sont dispersées dans la zone de la rampe. La rampe a finalement atteint le mur, où une dispersion de frondes suggère que les défenseurs ont fait un dernier combat avant d'être submergés.


Siège de Paphos, vers 497 av. J.-C. - Histoire


Encyclopédie internationale standard de la Bible

si'-prus (Kupros):
1. Nom :
Une île située près de l'angle nord-est du Levant, dans un angle formé par les côtes de Cilicie et de Syrie. Dans l'Ancien Testament, elle est appelée Kittim, du nom de sa capitale phénicienne Kition. L'identification est expressément faite par Josèphe (Ant., I, vi, 1) et par l'évêque cyprien Epiphane (Haer., xxx.25). Dans les tablettes de Tell el-Amarna, il est appelé Alashia (E. Meyer, Gesch. des Alterthums, 12, section 499), dans les archives égyptiennes comme Asi, tandis que dans les inscriptions cunéiformes assyriennes, il est nommé Yavnan.
2. Géographie :
L'île est la plus grande de la Méditerranée à l'exception de la Sardaigne et de la Sicile, sa superficie étant d'environ 3 584 miles carrés. Elle se situe à 34 degrés 30'-35 degrés 41' de latitude nord et 32 ​​degrés 15'-34 degrés 36' de longitude est, à seulement 46 milles du point le plus proche de la côte cilicienne et à 60 milles de la côte syrienne. Ainsi, depuis la rive nord de l'île, la partie continentale de l'Asie Mineure est clairement visible et le mont Liban peut être vu depuis l'est de Chypre. Cette proximité avec les côtes ciliciennes et syriennes, ainsi que sa position sur la route entre l'Asie Mineure et l'Egypte, se sont avérées d'une grande importance pour l'histoire et la civilisation de l'île. Sa plus grande longueur, y compris le promontoire nord-est, est d'environ 140 milles, sa plus grande largeur de 60 milles. La partie sud-ouest de Chypre est formée par un complexe montagneux, culminant dans les sommets de Troodos (6 406 pieds), Madhari (5 305 pieds), Papofitsa (5 124 pieds) et Machaira (4 674 pieds). Au nord-est de celle-ci se trouve la grande plaine de la Mésorée, longue de près de 60 milles et large de 10 à 20, dans laquelle se trouve la capitale moderne Nicosie (Lefkosia). Il est arrosé principalement par le Pediaeus (Pedias moderne) et est délimité au nord par une chaîne de montagnes, qui se poursuit à l'est-nord-est dans le long et étroit promontoire du Karpass, se terminant au cap Andrea, l'ancien Dinaretum. Ses plus hauts sommets sont Buffavento (3 135 pieds) et Hagios Elias (3 106 pieds). La plaine côtière au nord de ces collines est étroite, mais remarquablement fertile.
3. Produits :
Chypre est richement dotée par la nature. Ses fruits et ses fleurs étaient célèbres dans l'antiquité. Strabon, écrivant sous Auguste, en parle comme produisant du vin et de l'huile en abondance et du blé suffisant pour les besoins de ses habitants (XIV, 684). L'aîné Pline fait référence au sel de Cyprien, à l'alun, au gypse, au mica, aux onguents, au laudanum, au storax, à la résine et aux pierres précieuses, dont l'agate, le jaspe, l'améthyste, le lapis-lazuli et plusieurs espèces de cristal de roche. Sa liste comprend le diamant (xxxvii.58) et l'émeraude (xxxvii.6, 66), mais il y a des raisons de croire que sous ces noms une variété de cristal de roche et le béryl sont destinés. La principale source de la richesse de l'île, cependant, résidait dans ses mines et ses forêts. L'argent est mentionné par Strabon (loc. cit.) parmi ses produits, le cuivre, qui était appelé par les Grecs d'après le nom de l'île, y a été abondamment exploité depuis la période la plus ancienne jusqu'au Moyen Âge. du IXe siècle jusqu'à l'époque romaine. A peine moins importantes étaient les forêts, qui, à une date ancienne, auraient couvert presque toute l'île. Le cyprès semble avoir été l'arbre principal, mais Pline parle d'un cèdre géant, de 130 pieds romains de hauteur, abattu à Chypre (xvi.203), et l'île a fourni du bois pour la construction navale à de nombreuses puissances successives.
4. Première histoire :
Les premiers habitants de Chypre semblent avoir été une race apparentée aux peuples d'Asie Mineure. Ses vastes ressources en cuivre et en bois lui ont valu une importance considérable et de larges relations commerciales à une époque très reculée. Sa richesse a attiré l'attention de la Babylonie et de l'Égypte, et il y a lieu de croire qu'elle a été conquise par Sargon Ier, roi d'Accad, et environ un millénaire plus tard par Thoutmès III, de la XVIIIe dynastie égyptienne (1501-1447 av. Mais les influences qui ont façonné sa civilisation sont venues d'ailleurs aussi. Les fouilles ont montré qu'à Chypre se trouvaient plusieurs sièges de la culture minoenne, et il ne fait guère de doute qu'elle a été profondément influencée par la Crète. L'écriture minoenne pourrait bien être à l'origine de la curieuse écriture syllabique cypriienne, qui a continué à être utilisée pour la représentation de la langue grecque jusqu'au 4ème siècle avant JC (A. J. Evans, Scripta Minoa, I). Mais l'origine minoenne du syllabaire cyprien est encore douteuse, car il peut avoir été dérivé des hiéroglyphes hittites. Les influences phéniciennes étaient également à l'œuvre, et les établissements phéniciens - Citium, Amathus, Paphos et autres - remontent à une date très ancienne. L'éclatement de la civilisation minoenne a été suivi d'un « âge des ténèbres », mais plus tard l'île a reçu un certain nombre de colons grecs d'Arcadie et d'autres États helléniques, comme nous le jugeons non seulement d'après la tradition grecque mais d'après l'évidence du dialecte cyprien. , qui est étroitement apparenté à l'Arcadien. En 709 avant JC Sargon II d'Assyrie se rendit maître de Chypre, et ses sept princes lui rendirent hommage ainsi qu'à son petit-fils, Esarhaddon (681-667 avant JC). Le renversement de l'empire assyrien a probablement apporté avec lui l'indépendance de Chypre, mais il a été conquis à nouveau par Aahmes (Amasis) d'Egypte (Hérode ii. 182) qui l'a conservé jusqu'à sa mort en 526 avant JC mais l'année suivante la défaite de son fils et successeur Psamtek III (Psamménite) par Cambyse a amené l'île sous domination perse (Hérode iii.19, 91).
5. Chypre et les Grecs :
En 501, les habitants grecs dirigés par Onésile, frère du prince régnant de Salamine, se révoltèrent contre les Perses, mais furent battus de manière décisive (Hérodote v.104 ff), et en 480 on trouve 150 navires cypriens dans la marine avec lesquels Xerxès attaqué la Grèce (Hérode vii.90). Les tentatives de Pausanias et de Cimon pour gagner Chypre pour la cause hellénique ne rencontrèrent qu'un faible succès, et le retrait des forces athéniennes du Levant après leur grande victoire navale au large de Salamine en 449 fut suivi d'un fort mouvement anti-hellénique tout au long de la île dirigée par Abdemon, prince de Citium. En 411, Euagoras monta sur le trône de Salamine et se mit au travail pour affirmer l'influence hellénique et défendre la civilisation hellénique. Il se joignit à Pharnabaze le satrape perse et à Conon l'Athénien pour renverser la puissance navale de Sparte à la bataille de Cnide en 394, et en 387 se révolta contre les Perses. Il fut suivi de son fils Nicoclès, à qui Isocrate adressa le célèbre panégyrique d'Eagoras et qui fit l'objet d'un éloge enthousiaste du même écrivain. Chypre semble plus tard être à nouveau sous domination perse, mais après la bataille d'Issos (333 av. A sa mort (323) il est tombé à la part de Ptolémée d'Egypte. Il fut cependant saisi par Démétrius Poliorcète, qui vainquit Ptolémée dans une bataille très disputée au large de Salamine en 306. Mais onze ans plus tard, il passa aux mains des Ptolémées et resta une province d'Égypte ou un royaume séparé mais dépendant jusqu'à l'intervention. de Rome (comparer 2 Macc 10:13). Nous entendons parler d'un corps de Cypriens, sous le commandement d'un certain Crates, servant parmi les troupes d'Antiochus Épiphane de Syrie et faisant partie de la garnison de Jérusalem vers 172 avant JC (2 Macc 4:29). Cette interprétation du passage semble préférable à celle selon laquelle Crates aurait été gouverneur de Chypre sous les Ptolémées avant d'entrer au service d'Antiochus.
6. Chypre et Rome :
En 58 avant JC, les Romains décidèrent d'incorporer Chypre dans leur empire et Marcus Porcius Cato se vit confier la tâche de son annexion. Le prince régnant, frère de Ptolémée Aulete d'Égypte, reçut l'offre d'une retraite honorable comme grand prêtre d'Aphrodite à Paphos, mais il préféra finir sa vie par le poison, et des trésors s'élevant à quelque 7 000 talents passèrent entre les mains des Romains, avec l'île, qui était rattachée à la province de Cilicie. Lors du partage de l'empire romain entre le Sénat et l'Empereur, Chypre fut d'abord (27-22 av. J.-C.) une province impériale (Dio Cassius liii.12), administrée par un légat Augusti pro praetore ou par le légat impérial de Cilicie. En 22 avant JC, cependant, il a été remis au Sénat avec le sud de la Gaule en échange de la Dalmatie (Dio Cassius liii. 12 liv.4) et a ensuite été gouverné par d'anciens préteurs portant le titre honorifique de proconsul et résidant à Paphos. Les noms d'une vingtaine de ces gouverneurs nous sont connus par des auteurs anciens, des inscriptions et des pièces de monnaie et se trouvent dans D. G. Hogarth, Devia Cypria, App. Parmi eux se trouve Sergius Paulus, qui était proconsul au moment de la visite de Paul à Paphos en 46 ou 47 après JC, et nous pouvons remarquer que le titre que lui a donné l'auteur des Actes (13:7) est strictement exact.
7. Chypre et les Juifs :
La proximité de Chypre avec la côte syrienne la rendait facile d'accès depuis Israël, et les Juifs avaient probablement commencé à s'y installer avant même l'époque d'Alexandre le Grand. Certes, le nombre de résidents juifs sous les Ptolémées était considérable (1 Macc 15:23 2 Macc 12:2) et il a dû augmenter plus tard lorsque les mines de cuivre de l'île ont été exploitées à Hérode le Grand (Josephus, Ant, XVI, iv, 5 XIX, xxvi, 28 comparer Corpus Inscriptionum Graecarum, 2628). Nous ne serons donc pas surpris de découvrir qu'à Salamine il y avait plus d'une synagogue au moment de la visite de Paul (Actes 13:5). En 116 après JC, les Juifs de Chypre se révoltèrent et massacrèrent pas moins de 240 000 Gentils. Hadrien écrasa le soulèvement avec une grande sévérité et chassa tous les Juifs de l'île. Désormais aucun Juif ne pouvait y mettre le pied, même sous l'effet du naufrage, sous peine de mort (Dio Cassius lxviii.32).
8. L'Église à Chypre :
Dans la vie de l'église primitive, Chypre a joué un rôle important. Parmi les chrétiens qui ont fui la Judée à la suite de la persécution qui a suivi la mort d'Etienne, il y en avait qui « ont voyagé jusqu'en Phénicie et à Chypre » (Actes 11 :19) en prêchant uniquement aux Juifs. Certains indigènes de Chypre et de Cyrène firent également un pas important en prêchant aux Grecs à Antioche (Actes 11:20). Même avant cette époque, Joseph Barnabas, un Lévite né à Chypre (Actes 4:36), était important dans la première communauté chrétienne de Jerns, et c'est dans son île natale que lui et Paul, accompagnés du neveu de Barnabas, Jean Marc, ont commencé leur premier voyage missionnaire (Actes 13:4). Après avoir débarqué à Salamine, ils passèrent « à travers toute l'île » jusqu'à Paphos (Actes 13 : 6), visitant probablement les synagogues juives de ses villes. La table de Peutinger nous parle de deux routes de Salamine à Paphos à l'époque romaine, dont l'une passait à l'intérieur des terres par Tremithus, Tamassus et Soil, un voyage d'environ 4 jours, tandis que l'autre route plus facile, occupant environ 3 jours, a couru le long de la côte sud en passant par Citium, Amathus et Curium. Nous ne pouvons déterminer si le « premier disciple », Mnason de Chypre, était l'un des convertis faits à cette époque ou avait déjà embrassé le christianisme (Actes 21 :16). Barnabas et Marc ont revisité Chypre plus tard (Actes 15:39), mais Paul n'a pas débarqué à nouveau sur l'île, bien qu'il l'ait aperçu lorsque, lors de son dernier voyage vers jérus, il a navigué au sud de Patara en Lycie à Tyr (Actes 21 : 3), et de nouveau lors de son voyage à Rome, il navigua « sous le vent de Chypre », c'est-à-dire le long de sa côte nord, sur le chemin de Sidon à Myre en Lycie (Actes 27 : 4). En 401 après JC, le concile de Chypre fut convoqué, principalement à la suite des efforts de Théophile d'Alexandrie, l'adversaire invétéré de l'origénisme, et prit des mesures pour contrôler la lecture des œuvres d'Origène. L'île, divisée en 13 évêchés, a été déclarée autonome au Ve siècle, après la prétendue découverte de l'évangile de Matthieu dans la tombe de Barnabas à Salamine. L'évêque de Salamine a été nommé métropolitain par l'empereur Zénon avec le titre « d'archevêque de toute Chypre », et son successeur, qui occupe désormais le siège de Nicosie, a toujours le privilège de signer son nom à l'encre rouge et est primat sur les trois autres évêques de l'île, ceux de Paphos, de Kition et de Kyrenia, tous de rang métropolitain.
9. Histoire ultérieure :
Chypre est restée en possession des empereurs romains puis byzantins, bien que deux fois envahie et temporairement occupée par les Sarrasins, jusqu'en 1184, lorsque son souverain, Isaac Comnène, a rompu avec Constantinople et s'est déclaré empereur indépendant. Il lui fut arraché en 1191 par les croisés sous Richard Ier d'Angleterre, qui le conféra à Guy de Lusignan, roi titulaire de Jérusalem, et à ses descendants. En 1489, elle fut cédée aux Vénitiens par Catherine Cornaro, veuve de Jacques II, le dernier des rois Lusignan, et resta entre leurs mains jusqu'à sa capture par les Turcs ottomans sous le sultan Selim II, qui envahit et subjugua l'île en 1570. et assiégea Famagouste, qui, après une défense héroïque, capitula le 1er août 1571. Depuis ce temps, Chypre fait partie de l'empire turc, malgré de graves révoltes en 1764 et 1823 depuis 1878, cependant, il a été occupé et administré par le gouvernement britannique, sous réserve d'un versement annuel à la Sublime Porte de 92 800 £ et d'une grande quantité de sel. Le Haut Commissaire, qui réside à Nicosie, est assisté d'un Conseil législatif de 18 membres. La population estimée en 1907 était de 249 250, dont un peu plus d'un cinquième étaient des musulmans et le reste principalement des membres de l'église orthodoxe grecque.

LITTÉRATURE.
On trouvera une bibliographie exhaustive dans CD Cobham, An Attempt at a Bibliography of Cyprus, Nicosia, 4e édition, 1900. Les ouvrages suivants peuvent être spécialement mentionnés : E. Oberhummer, Aus Cypern, Berlin, 1890-92 Studien zur alten Geographic yon Kypros, Munich 1891 A. Sakellarios, Ta Kupriaka, Athènes, 1890-91. Les références des sources anciennes sont rassemblées dans J. Meursius, Cyprus, Amsterdam, 1675, et W. Engel, Kypros, Berlin, 1841. Pour l'archéologie cypriote, voir P. Gardner, New Chapters in Greek History, chapitre vi, Londres, 1892 JL Myres et M. OhnefalschRichter, Catalogue of the Cyprus Museum, Oxford, 1899 MO Richter, Kypros, die Bibel und Homer, Berlin, 1893 DG Hogarth, Devia Cypria, Londres, 1889 et l'article de J. L. Myres sur "Chypriote Archaeology" dans Encyclopedia Britannica, 11e édition, VII, 697 ff. Pour les fouilles, Journal of Hellenic Studies, IX, XI, XII, XVII, and Excavations Cyprus, Londres (British Museum), 1900 pour l'art, G. Perrot et C. Chipiez, Art in Phenicia and Cyprus, traduction anglaise, Londres, 1885 pour les pièces de monnaie, BV Head, Historia Numorum, Oxford, 1911 pour les inscriptions, Sammlung der griech. Dialekt-Inschriften, I, Göttingen, 1883 pour l'église chypriote, J. Hackett, History of the Orthodox Church of Cyprus, Londres, 1901 pour les autorités sur l'histoire médiévale et moderne, CL. D. Cobham, Encyclopedia Britannica (11e édition), 11e édition, VII, 701.
Marcus N. Tod Informations bibliographiques
Orr, James, M.A., D.D. Éditeur général. "Définition pour 'Chypre'". "Encyclopédie internationale standard de la Bible". bible-history.com - ISBE 1915.

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Histoire ancienne Modifier

Les premières découvertes archéologiques remontent au XIe siècle avant JC (âge du bronze final III). Les minerais de cuivre de Chypre ont fait de l'île un nœud essentiel dans les premiers réseaux commerciaux, et Chypre a été une source des traits culturels orientalisants de la Grèce continentale à la fin de l'âge des ténèbres grec, supposé par Walter Burkert en 1992. Enterrements d'enfants en cananéen les jarres indiquent une présence phénicienne. Un port et un cimetière de cette époque ont été fouillés. La ville est mentionnée dans les inscriptions assyriennes comme l'un des royaumes de Iadnana (Chypre). [1] En 877 avant JC, une armée assyrienne atteint pour la première fois les côtes méditerranéennes. En 708 avant JC, les cités-rois de Chypre rendent hommage à Sargon II d'Assyrie (Burkert). Les premières pièces de monnaie ont été frappées au 6ème siècle avant JC, suivant des prototypes persans.

Chypre était alors sous le contrôle des Assyriens mais les cités-états de l'île jouissaient d'une relative indépendance tant qu'elles payaient leur tribut au roi assyrien. Cela a permis aux rois des différentes villes d'accumuler richesse et pouvoir. Certaines coutumes funéraires observées dans les « tombeaux royaux » de Salamine se rapportent directement aux rites homériques, comme le sacrifice de chevaux en l'honneur des morts et l'offrande de jarres d'huile d'olive. Certains érudits ont interprété ce phénomène comme le résultat de l'influence des épopées homériques à Chypre. La plupart des objets funéraires proviennent du Levant ou d'Égypte.

Selon le mythe de la fondation, le fondateur de Salamine serait Teucer, fils de Télamon, qui n'a pas pu rentrer chez lui après la guerre de Troie car il n'avait pas réussi à venger son frère Ajax. Il existe cependant des preuves que la zone avait été occupée bien avant l'arrivée présumée des Mycéniens (à Enkomi) et la ville de Salamine a été développée en remplacement lorsque Engkomi a été isolée de la mer. Il y a par ailleurs peu de preuves directes pour soutenir le mythe de la fondation.

A l'époque grecque Modifier

Au 11ème siècle avant JC, la ville était confinée à une zone assez petite autour du port mais s'est rapidement étendue vers l'ouest pour occuper la zone, qui est aujourd'hui couverte de forêt. Le cimetière de Salamine couvre une vaste zone allant des limites ouest de la forêt au monastère de Saint-Barnabé à l'ouest, à la périphérie du village d'Ayios Serghios au nord et à la périphérie du village d'Enkomi au sud. Il contient des tombes datant du 9ème siècle avant JC jusqu'à la période paléochrétienne. Les tombes les plus anciennes se trouvent dans la zone forestière, près de la limite de la première ville.

Bien que Salamine ait maintenu des liens directs avec le Proche-Orient aux VIIIe et VIIe siècles av. J.-C., il existait également des liens avec la mer Égée. Une tombe royale contenait une grande quantité de poterie géométrique grecque et cela a été expliqué comme la dot d'une princesse grecque qui s'est mariée dans la famille royale de Salamine. Des poteries grecques ont également été trouvées dans des tombes de citoyens ordinaires. A cette époque les Grecs se lançaient dans une expansion vers l'Est en fondant des colonies en Asie Mineure et en Syrie. Salamine devait avoir servi de station intermédiaire, il a même été suggéré que les Chypriotes aidaient les Grecs dans leur entreprise.

Résistance à la domination perse Modifier

En 450 avant JC, Salamine était le site d'une bataille terrestre et navale simultanée entre Athènes et les Perses. (Ceci ne doit pas être confondu avec la première bataille de Salamine en 480 avant JC entre les Grecs et les Perses à Salamine en Attique.)

L'histoire de Salamine au début des périodes archaïque et classique se reflète dans les récits de l'historien grec Hérodote et les discours beaucoup plus tardifs de l'orateur grec Isocrate. Salamine fut ensuite assiégée et conquise par Artaxerxès III. Sous le roi Evagoras (411-374 avant JC) la culture et l'art grecs ont prospéré dans la ville et il serait intéressant un jour où la bêche de l'archéologue découvre les bâtiments publics de cette période. Un monument, qui illustre la fin de la période classique à Salamine, est le tumulus, qui couvrait le cénotaphe de Nicocréon, l'un des derniers rois de Salamine, qui périt en 311 av. Sur sa plate-forme monumentale ont été retrouvées plusieurs têtes d'argile, dont certaines sont des portraits, peut-être de membres de la famille royale qui ont été honorés après leur mort sur le bûcher.

Marguerite Yon (archéologue) affirme que « les textes littéraires et les inscriptions suggèrent qu'à l'époque classique, Kition [dans l'actuelle Larnaca] était l'une des principales puissances locales, avec sa voisine Salamine ». [2]

Alexandre le Grand et l'Empire romain Modifier

Après qu'Alexandre le Grand ait conquis l'empire perse, Ptolémée Ier d'Égypte a régné sur l'île de Chypre. Il força Nicocréon, qui avait été le gouverneur ptolémaïque de l'île, à se suicider en 311 avant JC, car il ne lui faisait plus confiance. A sa place vint le roi Ménélas, qui était le frère du premier Ptolémée. Nicocréon est censé être enterré dans l'un des grands tumulus près d'Enkomi. Salamine resta le siège du gouverneur.

En 306 avant JC, Salamine fut le théâtre d'une bataille navale entre les flottes de Démétrius Ier de Macédoine et de Ptolémée Ier d'Égypte. Demetrius a gagné la bataille et a capturé l'île.

A l'époque romaine, Salamine faisait partie de la province romaine de Cilicie. Le siège du gouverneur a été transféré à Paphos. La ville a beaucoup souffert pendant le soulèvement juif de 116-117 après JC. Bien que Salamine ait cessé d'être la capitale de Chypre à partir de la période hellénistique lorsqu'elle a été remplacée par Paphos, sa richesse et son importance n'ont pas diminué. La ville a été particulièrement favorisée par les empereurs romains Trajan et Hadrien, qui ont restauré et établi ses bâtiments publics.

Aux périodes romaine et byzantine Modifier

Le « centre culturel » de Salamine à l'époque romaine était situé à l'extrême nord de la ville, où ont été dévoilés un gymnase, un théâtre, un amphithéâtre, un stade et des bains publics. On y trouve des bains, des latrines publiques (pour 44 usagers), divers petits morceaux de mosaïque, un mur d'enceinte, une agora hellénistique et romaine et un temple de Zeus ayant droit d'asile. Les vestiges byzantins comprennent la basilique de l'évêque Epiphanos (367-403) après JC. Elle servait d'église métropolitaine de Salamine. Saint-Épiphane est enterré dans l'abside sud. L'église contient un baptistère chauffé par des hypocaustes. L'église a été détruite au 7ème siècle et remplacée par un bâtiment plus petit au sud.

Il y a des ruines très étendues. Le théâtre et le gymnase ont été largement restaurés. De nombreuses statues sont exposées dans la cour centrale du gymnase dont la plupart sont sans tête. Alors qu'une statue d'Auguste appartenait à l'origine ici, certaines colonnes et statues ornaient à l'origine le théâtre et n'ont été amenées ici qu'après un tremblement de terre au 4ème siècle. Le théâtre est de date augustéenne. Il pouvait accueillir jusqu'à 15 000 spectateurs mais fut détruit au IVe siècle.

La ville était alimentée en eau par un aqueduc de Cythrée, détruit au VIIe siècle. L'eau était recueillie dans une grande citerne près de l'Agora. La nécropole de Salamine couvre ca. 7 km² à l'ouest de la ville. Il contient un musée présentant certaines des trouvailles. Les sépultures datent de la période géométrique à la période hellénistique. Les sépultures les plus connues sont les tombes royales, contenant des chars et des cadeaux funéraires extrêmement riches, y compris des importations d'Égypte et de Syrie. Une tombe fouillée en 1965 par la Mission française de l'Université de Lyon a mis au jour une extraordinaire richesse de tombeaux-dons, qui attestent également des relations commerciales avec le Proche-Orient.

Christianisme Modifier

Dans ce que l'on appelle le "Premier voyage missionnaire", l'apôtre Paul et le Chypriote Barnabas ont fait de Salamine leur première destination, y atterrissant après être partis d'Antioche de Syrie. Là, ils ont proclamé le Christ dans les synagogues juives avant de traverser le reste de l'île (Actes 13:1-5). La tradition dit que Barnabas a prêché à Alexandrie et à Rome, et a été lapidé à mort à Salamine vers 61 EC. Il est considéré comme le fondateur de l'Église de Chypre. On pense que ses ossements se trouvent dans le monastère voisin qui porte son nom.

Plusieurs tremblements de terre ont conduit à la destruction de Salamine au début du 4ème siècle. La ville fut reconstruite sous le nom de Constantia par Constance II (337-361) et devint un siège épiscopal dont l'occupant le plus célèbre fut saint Epiphane. L'empereur Constance II a aidé les Salaminiens non seulement pour la reconstruction de leur ville mais aussi en les soulageant du paiement des impôts pendant une courte période et ainsi la nouvelle ville, reconstruite à plus petite échelle, a été nommée Constantia. L'ensablement du port a entraîné un déclin progressif de la ville. Salamine fut finalement abandonnée lors des invasions arabes du VIIe siècle après les destructions de Muawiyah I (règne 661-680). Les habitants s'installent à Arsinoë (Famagouste).

Les fouilles archéologiques sur le site ont commencé à la fin du XIXe siècle sous les auspices du Fonds d'exploration de Chypre. [3] Beaucoup de ces trouvailles sont maintenant au British Museum de Londres. [4]

Les fouilles à Salamine ont recommencé en 1952 et se sont poursuivies jusqu'en 1974. Avant l'invasion turque, il y avait beaucoup d'activités archéologiques là-bas, une mission française fouillait à Enkomi, une autre à Salamine et le Département des antiquités était occupé presque toute l'année avec des réparations et des restaurations. des monuments et a été engagé dans des fouilles à Salamine. Après l'invasion turque, l'embargo international a empêché la poursuite des fouilles. Le site et les musées sont entretenus par le service des antiquités. D'importantes collections archéologiques sont conservées dans le monastère Saint-Barnabé. Dans le Musée Archéologique du District, il y a des statues de marbre du gymnase et du théâtre de Salamine, des poteries et bijoux mycéniens d'Enkomi et d'autres objets représentatifs du riche patrimoine archéologique de tout le district. Plusieurs statues et sculptures de l'Antiquité sont défigurées, décapitées ou mutilées, probablement par des fanatiques chrétiens de la fin de l'Antiquité [5] lors de la persécution des païens à la fin de l'Empire romain.

Les bâtiments publics découverts sur le site de la ville de Salamine datent de la période post-classique. Le temple de Zeus Salaminios, dont le culte a été établi, selon la tradition, par Teucer lui-même, doit avoir existé depuis la fondation de la ville dont les vestiges datent de la fin de la période hellénistique. Les premiers fouilleurs ont découvert dans l'esplanade du temple de Zeus un énorme chapiteau de marbre sculpté de chaque côté d'une figure de cariatide debout entre les parties antérieures de taureaux ailés. Aujourd'hui dans la collection du British Museum [6], la fonction de la capitale reste incertaine, bien qu'elle indique une influence de l'art achéménide et soit par conséquent datée entre 300 et 250 av.


Vieux Paphos

Le vieux Paphos (Palaepaphos), maintenant connu sous le nom de Kouklia (grec : Κούκλια turc : Kukla ou Konuklia français : Covocle) (Engel, Kypros, vol. ip 125), est sur une colline qui avait une route qui s'étendait sur quelques kilomètres jusqu'à la mer. . Il n'était pas loin du promontoire Zephyrium et de l'embouchure du ruisseau Bocarus.

L'archéologie montre que le Vieux Paphos est habité depuis la période néolithique. C'était un centre pour le culte d'Aphrodite. Le lieu de naissance mythique d'Aphrodite était sur l'île. Le mythe fondateur est étroitement lié à la déesse, de sorte que le vieux Paphos est devenu le lieu le plus célèbre et le plus important pour adorer Aphrodite dans le monde antique.

Les noms grecs de deux anciens rois, Etevandros et Akestor, sont attestés dans le syllabaire chypriote sur des objets du VIIe siècle av. J.-C. trouvés à Kourion.


Mythologie antique : les dieux, les rois et les héros de Chypre

Autrefois, les anciens interprétaient presque tout, même le paysage, à travers le prisme du divin. Par conséquent, de nombreux paysages similaires à ceux trouvés en Grèce ont également été interprétés à l'aide de mythes anciens et sont venus incarner des divinités particulières du Panthéon, ou ont été habités (visités) par elles. C'est pourquoi Chypre a son propre Olympus [1] - la demeure des dieux. Certaines vallées de la chaîne de montagnes Troodos (particulièrement appréciées des skieurs alpins amateurs et professionnels) portent le nom des dieux : Aphrodite, Hermès (Sun Valley I-II, les pentes débutantes et douces), Zeus et Hera (North Face I -II, la première piste est pour les skieurs confirmés, et la seconde est pour les débutants).

Les sites et lieux dont les noms sont liés à des légendes anciennes sont les suivants : la pierre d'Aphrodite, les thermes d'Aphrodite et d'Adonis, le mont Cassion, etc.

Les Métamorphoses d'Ovide (du Ier siècle av. J.-C.) sont l'une des sources d'informations les plus complètes sur les mythes et légendes de Chypre. Le poète romain a tissé avec brio le fil du récit, combinant les mythes de l'antiquité en un seul récit. Cependant, un autre véritable trésor pour les fans d'histoire chypriote est, bien sûr, le Cypria - une ancienne épopée grecque détaillant les premières légendes sur Chypre (du 7ème siècle avant JC). Nous avons utilisé les deux ouvrages (et parfois d'autres) pour compiler un glossaire de noms et de titres liés à Chypre sur lesquels les auteurs anciens sont tombés par hasard.

Alors, si vous êtes prêt, partons pour un voyage dans le temps, couvrant des distances et comprenant des événements incroyables qui sont tellement entrelacés de folklore et de tradition orale, qui mélangent le mystique avec le réel, qu'il est presque impossible de comprendre de nos jours ce qui est fait et ce qui est fiction.

Agapinor, chef des Arcadiens, roi de Tégée et participant à la guerre de Troie. À la fin de la guerre, il vint à Chypre (les navires des Arcadiens y étaient conduits par la volonté des dieux). Il y fonda et construisit Paphos et le temple d'Aphrodite en remerciement de l'avoir sauvé du feu de Troie.

Sa fille, Laodice, née à Chypre, a offert un péplos en cadeau à Athéna Alea à Tégée (où elle a fondé le temple d'Aphrodite Paphia).

Adonis [2], le fils (et petit-fils) du roi Cinyras et de la princesse Myrrha. Son père lui a donné son incroyable beauté et son charme. Il n'est pas étonnant que ce jeune homme soit celui qui séduisit la déesse de l'amour Aphrodite (ensemble ils eurent des enfants : Hystaspes et Zariadr). Il a également été favorisé par Dionysos.

Jeune homme, il passait beaucoup de temps avec sa bien-aimée Aphrodite. Adonis était un berger et un chasseur et c'est lors d'une chasse qu'il est mort d'avoir été encorné par le sanglier d'Erymanthian à Chypre.

C'était Apollon sous la forme du sanglier, furieux contre Aphrodite et cherchant à se venger parce qu'elle avait aveuglé son fils, qui la regardait se baigner.

L'Aphrodite en deuil pleura son jeune amour et il revint du royaume d'Hadès comme une fleur d'anémone [3].

car elle préfère Adonis
au ciel. Elle le tient, reste avec lui
comme sa compagne, et bien que sa coutume
est de s'attarder constamment à l'ombre
et, en cultivant sa propre beauté,
pour le sublimer, maintenant elle voyage avec lui
sur les crêtes des montagnes et à travers les forêts,
à travers des rochers couverts d'arbustes. [4]

Acamas — fils de Thésée et héros de la guerre de Troie, qui n'était qu'un de ses exploits. Lui et son frère Demophon ont libéré leur grand-mère Aethra). Il fonda une ville à Chypre.

Alexandre le Grand (356-323 avant JC) - roi, commandant et conquérant instruit par Aristote et passionné par les œuvres d'Homère. Il a libéré Chypre de la domination perse lors des batailles contre eux en 332 avant JC après le siège de Tyr pendant 7 mois. Par la suite, l'île fait partie de son empire.

Alphesboea - une version des événements dit qu'elle était une nymphe et bien-aimée de Dionysos, qui lui donna un fils, Medus.

Amathus — Roi, fils d'Aeria. Selon Ovide, Amathus a créé un temple d'Aphrodite dans la ville d'Amathus [5] tout comme son père l'a fait à Paphos. C'était « une fête des métaux » car il y a eu de nombreuses mines de cuivre au fil des siècles.

Anaxarète [6], princesse et originaire de Chypre. Elle était extrêmement fière et était si cruelle dans son rejet de l'amour d'Iphis, un berger simple et passionné, qu'il se suicida à la porte de ses appartements privés. On pense qu'en voyant son corps au cortège funèbre, Anaxarete s'est repenti et s'est transformé en pierre. Sa statue est restée longtemps à Salamine, la cité-État.

Apollon: son image était largement utilisée dans le monde antique, notamment en numismatique. Après avoir fondé le culte d'Apollon (Apollo Amyklos) sur l'île d'Idalion, les Achéens l'ont apporté avec eux à Chypre. Il était vénéré comme un Dieu guérisseur et récompensant et même s'il était également considéré comme punissant, il était toujours juste. Il était également considéré comme un dieu qui accordait l'harmonie aux âmes souffrantes. De nombreux temples de l'île lui sont dédiés. L'exemple le plus célèbre a été construit près de Kourion.

Ariane — une belle princesse au destin compliqué, typique de l'antiquité. La fille du roi de Crète, Minos et Pasiphae. La Crète était célèbre pour son labyrinthe avec son monstre cruel et terrifiant, le Minotaure, qui était nourri de jeunes hommes et femmes. L'un de ces condamnés à mort était Thésée, dont la sensible Ariane était tombée amoureuse. Afin de sauver son jeune amour, elle lui a secrètement donné une pelote de laine (le fil d'Ariane), qu'il a utilisée en la déroulant, conduisant ainsi les autres à sortir du labyrinthe du Minotaure.

Cependant, Thésée a promis d'épouser son sauveur mais, dans un geste sournois, l'a laissée sur l'île de Naxos pendant qu'elle dormait car il ne voulait pas retourner à Athènes avec une femme. Il épousa plus tard sa sœur Phèdre.

Le dieu Dionysos est tombé amoureux d'Ariane en deuil et l'a emmenée à Lemnos. Aphrodite elle-même était l'une des invitées à leur mariage. Une légende raconte qu'Ariane mourut plus tard à Chypre.

Idalion Athéna était considérée comme la divinité principale de l'ancienne cité-État chypriote d'Idalion (près du village moderne de Dali dans la région de Nicosie). Dans l'acropole occidentale, ils ont érigé un temple en l'honneur d'Athéna, la fille de Zeus.

A proximité se trouvait un palais dédié à Athéna : on croyait qu'elle fréquentait le quartier de temps en temps. Sous la domination phénicienne, le temple principal a été détruit. Les nouveaux dirigeants vénéraient également Athéna, mais sous l'apparence d'Anat.

Kyprida Aphrodite — une incarnation de la puissante déesse née près de la côte de Chypre. Elle est sortie de l'écume — ἀφρός, en grec (le phénomène de sa naissance a été annoncé au monde par un chant dans les Hymnes d'Homère). Ici, elle personnifiait les forces de l'amour et du printemps éternel et était également la patronne de la fertilité, du mariage et de la naissance. Son beau corps est orné de robes parfumées d'herbes et d'huiles chypriotes. Elle cédait à ceux qui l'honoraient et acceptait l'amour comme un cadeau, mais elle pouvait impitoyablement punir et venger ceux qui méprisaient ce sentiment et refusaient ses cadeaux généreux.

Ce n'était pas seulement des personnes et des animaux sous son commandement, elle présidait également de nombreux dieux (à l'exception des trois déesses olympiennes : Artémis, Athéna et Héra).

Achille — fils de Pélée et de Thétis (voir ci-dessous), héros de Troie, et né du mariage d'un mortel et d'une déesse. Il a été élevé et nourri (la moelle osseuse des bêtes sauvages) par le centaure Chiron. Thétis, la mère d'Achille, l'a plongé dans l'eau du Styx en le tenant par le talon afin de le rendre immortel.

Rien ne pouvait tuer le jeune homme. Son seul point faible était son talon d'Achille, qui est resté sans protection et a par la suite conduit à sa disparition.

maintenant Achille poursuivi sur son char,
et a abattu des colonnes entières d'hommes d'un coup de sa lance du Pélion

Démophon — fils de Thésée et Phèdre, roi d'Athènes et fondateur de la ville d'Apea à Chypre (près de la rivière Xero) qui fut plus tard rebaptisée Soli par le roi Philokypros. Il est mort quand il a ouvert une boîte avec un sanctuaire à la Titanide de Rhéa, qui lui avait été donnée par sa femme Phyllis. Dans un accès d'horreur, il a décidé de galoper à cheval. Son cheval a fait une chute et le roi est tombé sur sa propre épée, devenant ainsi la victime de la malédiction lancée par sa princesse en deuil [7].

Didon [8] (également connue sous le nom d'Elissa) - fondatrice légendaire de Carthage et sœur de Pygmalion. Elle s'est rendue à Chypre, où elle a kidnappé 80 jeunes vierges (qui ont voyagé avec elle sur le site d'une future ville en Libye).

Elle était mariée de Sychaeus mais avait une passion pour Énée (le héros de Troie et le fils d'Aphrodite) si forte qu'après sa mort, elle ne put se contrôler et alluma un grand feu et se jeta dans les flammes afin d'être réunie avec son amant dans le royaume d'Hadès. Ovide a écrit dans ses épîtres Didon à Enée (Héroide, VII).

Dionysos (plus tard Bacchus) — Dieu de la vinification (voir notre article : Wine Tour à travers Chypre), fils de Zeus et de la princesse Sémélé de Thèbes. Son fœtus à naître a été porté dans la cuisse de son père tout-puissant après que sa femme jalouse, Héra, ait cajolé Semele à demander à Zeus de se révéler dans toute sa puissance et sa gloire. En tant que mortelle, elle n'a pas pu résister à la vue et est décédée.

Cela ne satisfaisait pas Bacchus. Il a quitté les champs eux-mêmes,
et avec une bande d'adeptes plus dignes
recherché les vignes de son propre mont Tmolus,
et le fleuve Pactole, bien qu'à cette époque ce n'était pas un ruisseau d'or,
ni envié pour ses sables précieux.
Ses cohortes familières, les satyres et les bacchantes l'accompagnaient

En conséquence, Dionysis a épousé Ariane, qui avait été abandonnée par Thésée.

Jacinthe — fils du roi Sparte, un jeune homme d'une beauté incroyable et l'un des amants d'Apollon. Hyacinth a été tué en lançant le disque lorsque la jalousie de Zephyrus l'a fait intervenir. Il guida le bras d'Apollon pour que le disque frappe la tête de son ami. C'était la volonté d'Apollon qu'une fleur surgisse des gouttes du sang de son amant mort qui incarnerait l'amour et la fidélité, mais aussi le chagrin et le regret.

Une nouvelle fleur tu surgiras, avec des marques sur tes pétales,
imitation proche de mes gémissements constants :
et il viendra un autre pour être lié à cette nouvelle fleur,
un vaillant héros sera connu par les mêmes marques sur ses pétales
Et Apollon, chanta ces paroles de ses lèvres véridiques, contemple le sang de
Hyacinthe, qui s'était répandu sur le sol à côté de lui et y avait taché le
l'herbe, a été changé du sang et à sa place une fleur, a poussé.

Cerastas — des personnages légendaires, des centaures avec des cornes sur le front (on les appelait aussi « les buffles »). Né de la graine de Zeus qui avait été jetée sur le sol chypriote en raison de son amour pour Aphrodite. Ils accompagnent Dionysos et sont, en règle générale, caractérisés par leur caractère impétueux. Il était courant pour beaucoup d'entre eux d'élever des héros de l'antiquité grecque.

Cinyras — Roi phénicien de Paphos, il était si incroyablement beau que les femmes et les déesses sont tombées amoureuses de lui. Sa femme, Cenchreis, se vantait imprudemment que ses filles (l'une d'elles étant Myrrha) étaient plus belles qu'Aphrodite elle-même. Le roi avait également la fille, Braesia (ou Laogora, avec Metharma), qui a également réussi à s'attirer la colère d'Aphrodite en vivant avec les maris d'autres femmes. Elle fut exilée et mourut en Egypte.

Cyparisse — fils de Télèphe (du clan Héraclide — les fondateurs des villes), natif de Carthage sur l'île de Kéa (près de l'Attique), beau jeune homme, et l'un des amants d'Apollon (et probablement aussi de Pan). Son chagrin et le deuil de la mort accidentelle de son cerf de compagnie préféré que lui avait donné Apollon l'ont vu se transformer en un arbre de deuil.

'Twas alors, le cerf favori, en retraite fraîche,
Avait cherché un abri contre la chaleur torride
Le long de l'herbe, il déposa ses membres fatigués,
Inhaler la fraîcheur de l'ombre aérée :
Quand Cyparisse avec son dard pointu,
Sans le savoir, je l'ai transpercé jusqu'au cœur haletant.
Mais quand le jeune, surpris, découvrit son erreur,
Et l'a vu mourir de la blessure cruelle,
Lui-même, il aurait tué dans un chagrin désespéré :
Qu'est-ce qui n'a pas dit Phoebus, cela pourrait soulager !
Pour cesser son deuil, il le garçon a désiré,
Ou ne pleurez pas plus qu'une telle perte requise.
Mais lui, incessant affligé : enfin address'd
Aux Pow'rs supérieurs une dernière demande
Priant, en expiation de son crime,
Dorénavant, pleurer à tous les temps suivants.

La biche cérynienne est un cerf aux cornes d'or et aux sabots de laiton, sacré pour la déesse Artémis. Il a été poursuivi par Héraclès (héros et fils de Zeus d'une femme mortelle Alcmène) pendant un an jusqu'à ce qu'il puisse le blesser avec une flèche. L'histoire du Ceryneian Hind est l'un de ses douze travaux.

Cependant, la biche a ensuite été rendue à Artémis.

Lapithos — souverain et fondateur de cette ville éponyme dans le nord de Chypre, qui était la principale cité-État (Lapithos) de la région sous domination romaine.

Myrrhe (ou Smyrne) — princesse, fille du roi cyprien Cinyras et mère du bel Adonis. En guise de punition pour la vantardise de sa mère, elle a été victime d'une passion contre nature et a été transformée en arbre à myrrhe (arbre baumier) pour son aberration.

Que le pays de Panchaia, au-delà de l'Arabie, produise son baume, la cannelle, costament son encens, exsudé des arbres ses fleurs différentes des nôtres s'il produit de la myrrhe : un arbre étrange ne vaut pas un tel prix.

Cupidon nie que ses flèches vous blessent, Myrrha, et efface ses feux de blâme pour votre crime. L'une des trois sœurs, les Furies, avec ses serpents gonflés et son brandon du Styx, vous a soufflé dessus.

Nicocréon — l'un des rois de Salamine à Chypre (vers la fin du IVe siècle av. J.-C.), et descendant de Teucer. C'était un tyran, connu pour sa cruauté envers le philosophe Anaxarque (associé et ami d'Alexandre le Grand).

Orphée et Eurydice — c'est une histoire familière à beaucoup aujourd'hui qui détaille l'amour incroyable entre le roi de Thrace, le prophète et musicien Orphée, et la nymphe Eurydice. L'art d'Orphée de jouer de la lyre était si beau qu'il attirait tout naturel et elle est sortie du bois pour être avec lui. Un jour, cependant, elle fut mordue par un serpent et mourut. Son mari était inconsolable de douleur et entra dans le royaume d'Hadès. L'âme d'Eurydice le suivra dans le monde des vivants à une condition : Orphée ne doit pas se retourner jusqu'à ce qu'ils quittent les chambres souterraines. Cependant, désespéré de retrouver son amant, Orphée se retourne et l'ombre incorporelle d'Eurydice devrait maintenant rester avec les autres ombres douloureuses. jusqu'à sa mort aux mains de femmes enragées. Les bien-aimés sont à nouveau réunis pour être ensemble pour toujours :

Son fantôme vole vers le rivage stygien,
Et connaît les endroits qu'il avait déjà vus :
Parmi les ombres du train pieux
Il retrouve Eurydice, et aime à nouveau
Avec plaisir regarde les charmes du beau fantôme,
Et la serre dans ses bras sans substance.
Là, côte à côte, ils marchent sans être inquiétés,
Ou passer leurs heures de bonheur à parler agréablement
À l'arrière ou avant que le barde ne s'en aille en toute sécurité,
Et, sans danger, peut revoir son conjoint.

Jean-Baptiste Camille Corot, Orphée conduisant Eurydice des Enfers (1861)

Pélée et Thétis, fils d'Éaque, roi de l'île d'Égine (petit-fils de Zeus) et d'Endeïs, et les parents d'Achille, le héros de Troie. Leur fils était destiné à devenir plus fort que son père. Peleus a dû être rusé et subir diverses épreuves avant de réussir à gagner le cœur de sa beauté, qui voulait effrayer les spectateurs avec ses transformations.

Néanmoins leur mariage fut la cause de la guerre de Troie : les dieux olympiens étaient invités, mais il y avait une omission : la déesse de la discorde, Eris. Pour se venger du camouflet, elle a jeté une pomme d'or avec l'inscription «The Fairest One» dans le banquet. Trois déesses, Aphrodite, Athéna et Héra, se disputèrent à ce sujet. Au nom de Zeus, Hermès emmena les déesses à Troie et demanda au prince de Paris de régler le différend entre les beautés.

Cependant, chaque déesse a soudoyé Paris, mais il a finalement cédé aux promesses d'Aphrodite de l'aider à gagner l'amour de la plus belle femme de la Terre, Hélène de Sparte (l'épouse du roi Ménélas) et a donné la pomme à la déesse de l'amour.

À peine Pelée avait-elle bien saisi son corps vierge qu'elle prit de nouvelles formes, jusqu'à ce qu'elle se rende compte que ses membres étaient étroitement liés et ses bras largement écartés. Puis, enfin, elle soupira en disant : « Ce n'est pas sans l'aide de Dieu que tu as gagné », et elle se montra sous le nom de Thétis. Lorsqu'elle se reconnut, le héros l'embrassa, réalisa son vœu et conçut avec elle le puissant Achille.

Pygmalion [9] et Galatée — le grand sculpteur qui a créé une statue d'ivoire si parfaite qu'il est tombé amoureux d'elle. Touchée par la profondeur de ses sentiments, Aphrodite a amené Galatée [10] à la vie et elle est devenue chair et sang. Leur mariage a produit les fils Paphos [11] (qui fonda par la suite une ville en l'honneur d'Aphrodite, qui détenait un grand pouvoir jusqu'à la fin du IVe siècle av. J.-C. et reçut son nom), Cinyras et sa fille Métharme.

Pygmalion les avait vues passer leur vie dans la méchanceté, et, offensé des défauts que la nature donnait au cœur féminin, il vivait en célibataire, sans femme ni compagne pour son lit. Mais, avec une habileté merveilleuse, il a sculpté une figure, brillamment, dans de l'ivoire blanc comme neige, aucune femme mortelle, et est tombé amoureux de sa propre création. [12]

Pyrausta ou dragon (un parmi tant d'autres). Pyraustas vivrait dans une flamme à Chypre. La légende raconte que l'un d'eux aurait vécu dans la péninsule d'Akamas (Avakas Gorge). Il a détruit des villages et terrifié les résidents locaux. Cependant, lorsqu'il a été chassé de sa grotte, il s'est transformé en pierre au soleil. Il y a un rocher en forme de dragon s'élevant de la gorge à ce jour.

Praxandre - est originaire de Laconica et a combattu dans la guerre de Troie. Après la guerre, il s'installe à Chypre où il fonde la ville de Golgos. On pense que la cité-État a été nommée en l'honneur du fils d'Aphrodite et d'Adonis.

Propoétide — des filles de la ville d'Amathus à Chypre. Les citadins sacrifiaient des voyageurs au lieu d'animaux en l'honneur de Zeus Xenios (Xenia signifie hospitalité).

Mais si vous demandiez à la cité cyprienne d'Amathus, riche en mines, si elle aurait voulu avoir produit ces filles, les Propoétides, elle les répudierait, et également ces hommes, dont le front était autrefois marqué par deux cornes, d'où ils prirent leur nom, Cerastae.

Incidemment, les sacrifices étaient la «bonne façon» d'honorer les dieux, y compris la Déesse de l'Amour (génisses blanches [13], lui ont été sacrifiés). Nous apprenons ceci d'Ovide :

Le jour de la fête de Vénus arriva, célébré dans tout Chypre, et des génisses, leurs cornes recourbées dorées, tombèrent, sous le coup sur leur cou neigeux. L'encens fumait…

Leur sort n'était pas heureux : ils irritèrent Aphrodite. Elles furent les premières femmes à vendre leurs corps et la déesse offensée les transforma en pierre. Une autre version dit qu'ils ont été transformés en vaches.

Teucer — souverain, le premier roi de Troie (frère d'Ajax et neveu Pélée) et originaire de l'île de Salamine. À son retour dans son pays natal, il a été maudit et expulsé par son père pour ne pas avoir sauvé et vengé son frère. Il a été contraint de se rendre à Chypre, où il a fondé la ville-état locale de Salamine.

Après la mort de son père, Télamon, il retourna dans sa ville natale, mais son neveu, Eurysaces, le retrancha de son héritage royal. Teucer est un personnage de plusieurs œuvres anciennes, les plus célèbres étant les drames de Sophocle : Ajax et Euripide. Il avait une fille avec Eune appelée Asteria, d'après qui la ville antique a été nommée.

Thamir — un Cilicien qui a apporté l'Art de l'Haruspicy à Chypre. Un haruspex est un prêtre qui, avec des augures, inspectait l'intérieur des animaux sacrificiels afin de faire des prédictions ou de voir des présages. Selon les croyances des anciens, chaque partie de l'animal est liée à une divinité particulière. Cette tradition est dérivée de la mythologie étrusque (I millénaire avant JC) comme l'une des trois branches de la disciplina Etrusca. Une branche était associée au Panthéon grec, à savoir les dieux Artémis, Apollon, Hadès et Bacchus.

Thémisto — originaire de Chypre. A été dit par certains être la mère d'Homère (d'autres sources indiquent qu'il s'agissait de Clymène, de l'île d'Ios).

Et puis à Chypre, ceint de mer, il y aura un chanteur puissant,
Que Thémisto, belle dame, portera dans les champs, Un homme de renom, loin de la riche Salamine.
Quittant Chypre, ballotté et mouillé par les flots,
Le premier et le seul poète à chanter les malheurs de la Grèce spacieuse,
Il sera à jamais immortel et sans âge.
[14]

Evagoras — Roi de Salamine (410-374 av. J.-C.), descendant de Teucer. Il a tenté d'unir toutes les villes et royaumes de Chypre (depuis l'époque classique) sous son règne.

Il s'est engagé dans une bataille avec les Spartiates avec les Athéniens, qui avaient des relations amicales avec les Perses.

Cependant, c'est sa passion irrépressible pour le pouvoir, les intrigues et la conquête qui l'a fait chuter : il a rompu avec la Perse, et après une guerre de 10 ans, a été contraint de conclure un traité de paix et de lui rendre hommage. Cela a changé lorsque Chypre est devenue une partie de l'empire d'Alexandre le Grand.

Euclus — prophète et originaire de Chypre. Il a prédit la naissance et le sort d'Homère, ainsi que la campagne perse contre la Grèce. Le géographe et écrivain grec Pausanius (IIe siècle) étudia ses prophéties.


Visiteurs médiévaux à Kouklia

Après la fin de l'Antiquité tardive et l'abandon des structures sacrées de Palaepaphos, la région est devenue une communauté agricole. Les monuments antiques revendiquant l'illustre passé du régime se sont peu à peu transformés en ruines. Cependant, la renommée du monumental Sanctuaire de la Déesse Paphienne, inextricablement associée au régime politique, est restée connue pendant des centaines d'années après l'abandon des monuments architecturaux et des activités cultuelles. L'emplacement exact du sanctuaire paphien était inconnu, et souvent les pèlerins médiévaux ont mal interprété les ruines de Saranda Kolones à Nea Paphos comme le célèbre sanctuaire. Ce n'est qu'au XVIe siècle après J. communauté au village Kouklia.

Les monuments visibles rappelant le passé glorieux de Palaepaphos reviennent souvent dans les mémoires des voyageurs occidentaux qui ont visité Chypre au cours du XIXe siècle, soit en tant que voyageurs instruits, soit en tant que pèlerins en route vers les Terres Saintes. Leur travail écrit fournit des descriptions et souvent des dessins des monuments debout ou des ruines visibles. Un voyageur autrichien, Joseph Hammer von Purgstall, qui a visité Kouklia en 1802, a décrit les vestiges du sanctuaire et les blocs visibles du mur de temenos. Il a également fourni un dessin de la région. Von Purgstall a également visité une grande tombe de chambre taillée dans la roche de la période classique tardive dans la localité d'Arkallon, connue sous le nom de Spilaion tis Regainas, où il a transcrit deux inscriptions lapidaires mentionnant Echetimos et Timocharis, les noms de deux rois de Paphos de la période classique tardive. Ce grand tombeau à chambre se compose d'un long dromos, bordé de blocs de calcaire carrés qui mène à une volée de deux chambres principales rectangulaires. Chaque chambre est dotée de quatre chambres latérales plus petites qui servaient aux sépultures proprement dites. La seconde chambre principale donne sur une autre chambre à peu près carrée. Les deux pierres inscrites ont été transférées au Louvre en 1862 par le comte français de Vogüé. En 1806, l'Espagnol Domingo Badia y Leiblich, plus connu sous le pseudonyme d'Ali Bey al Abbassi, réalise le premier dessin du plan et de l'élévation du Sanctuaire.

Des enquêtes limitées dans la région de Kouklia ont été entreprises par Luigi Palman di Cesnola, le général italien qui a servi à Chypre en tant que consul américain à la fin du XIXe siècle. Cesnola a visité le village de Kouklia au cours des années 1869, 1874 et 1875, dans le but de localiser le site du tristement célèbre sanctuaire paphien.

Les premières fouilles archéologiques organisées à Kouklia ont été entreprises par le Cyprus Exploration Fund en 1888. La mission, qui était dirigée par E.A. Gardner, le directeur de l'école britannique d'Athènes, a mené des fouilles à grande échelle dans un certain nombre de sites à Chypre. A Kouklia, le Cyprus Exploration Fund s'est concentré sur la zone du Sanctuaire et a révélé de grandes structures couvrant les différentes étapes de sa vie. Certains segments du sanctuaire qui ont été enregistrés en 1888, comme la salle à colonnades, sont maintenant entièrement disparus. Le rapport préliminaire du Cyprus Exploration Fund, publié dans le Journal des études helléniques en 1888 fournit des informations précieuses.

En plus de la zone du Sanctuaire, le Cyprus Exploration Fund a également enquêté sur un certain nombre d'autres sites archéologiques à Kouklia, à savoir la tombe dite de Spilaion tis Regainas à Arkallon, les cimetières de Xylinos et Piadhes, le tumulus de Laona et la zone plus large d'Evreti-Asproyi.

Publications pertinentes :

  • Hogarth, D. G., James, M. R., Smith, R. E., Gardner, E. A. 1888 : "Excavations in Cyprus, 1887-8. Paphos, Leontary, Amargetti", JHS 9, 147-271.

La mission britannique : l'expédition Kouklia des musées de St. Andrews et de Liverpool (1950-1955)

Après les enquêtes de 1888 à Kouklia par le Cyprus Exploration Fund, la zone n'a pas été revisitée pour des fouilles sur le terrain pendant encore soixante ans. En 1950, une seconde mission britannique reprit les fouilles à Kouklia jusqu'en 1955. La mission était co-dirigée par T.B. Mitford (Université de St Andrews) et J.H. Iliffe (Liverpool Museums) a entrepris la fouille de plusieurs sites dans le village de Kouklia et ses environs.

Sur le plateau de Marcello, la mission britannique a découvert un grand mur avec un dog-leg gate daté de la période cypro-archaïque-cypro-classique, sous un monticule. Le mur massif a été construit à l'origine avec des briques de boue séchées au soleil sur une fondation en pierre. Ce mur de brique crue a ensuite été renforcé par un revêtement de blocs de calcaire grossièrement taillés, en partie conservés jusqu'à une hauteur de 2 m, ce qui a donné au mur une largeur massive de 5,65 m. L'entrée du portail en écailles avec deux bastions massifs, faisant saillie du mur au nord-est, a été construite en fine maçonnerie de pierre de taille. Au cours de son utilisation, trois corps de garde ont été ajoutés à la cour de la porte, ils semblent avoir été utilisés comme magasins et cuisines. L'équipe britannique a également fouillé un énorme Bothros qui semble buter contre le mur au nord. A l'intérieur des débris des Bothros, plus de 1000 fragments de sculpture, des centaines d'inscriptions syllabiques (certaines par des membres de la famille royale), un casque corinthien en bronze et plus de 500 pointes de flèches et de lances en bronze et en fer ont été trouvés. L'énorme fer à cheval Bothros était le lieu de découverte de la plus grande collection d'inscriptions syllabiques sur pierre. Tous ont été publiés par Mitford et Masson. Les pièces sculptées et la statuaire ne sont pas encore publiées dans leur intégralité mais nous en avons vu assez d'exemples exposés dans nos musées et à l'étranger : figures masculines, sphinx, lions, chapiteaux cultuels, petits sanctuaires, bétyles, et la tête d'un personnage justement baptisé le prêtre roi de Paphos et probablement aussi le chef de son épouse mortelle ou immortelle. Selon l'interprétation de l'excavateur, à l'époque de la révolte ionienne (499 av. J.-C.), l'armée perse a détruit un sanctuaire archaïque qui se trouvait soi-disant à proximité du mur et a utilisé l'épave pour combler les douves du mur de la ville. Les Perses élevèrent alors une rampe de siège contre le mur, d'où le nom de « rampe de siège perse ».

Sur le plateau de Hadjiabdullah, Mitford et Iliffe ont excavé un grand bâtiment élaboré, construit avec des blocs de pierre de taille finement dessinés, appelé le « Palais ». Il se compose de nombreuses petites pièces et couloirs étroits disposés sur des axes symétriques. La structure Hadjiabdullah a été datée de la période archaïque tardive/classique.

En plus des fouilles systématiques à Marcello et Hadjiabdullah, la mission britannique a également enquêté sur un certain nombre de sépultures à Kouklia dans les localités d'Asproyi, Evreti, Kaminia et Skales. Dans leur majorité, ces tombes étaient initialement datées de la période chypriote tardive, quelques-unes de la période cypro-géométrique et chypro-archaïque. Le St.Andrews et Liverpool Museums Mission ont également fouillé des restes funéraires d'autres villages proches de Kouklia, à Souskiou-Vathyrkakas et Timi-Sentoutzin tou Rafti.

Publications pertinentes :

  • Catling, H. W. 1968 : « Kouklia : Evreti Tomb 8 » dans BCH 92:1, 162-169.
  • Catling, H. W. 1979 : "Les fouilles de la tombe de Kouklia des musées St. Andrews-Liverpool 1950-1954", RDAC, 270-275.
  • Schäfer, J. 1960 : « Ein Perserbau in Alt-Paphos ? », Opuscula Atheniensia 3, 155-175.

La Mission Suisse-Allemande (depuis 1966)

La recherche sur le terrain a été rétablie à Kouklia en 1966, par une équipe suisse-allemande, dirigée par le regretté professeur Franz Georg Maier. Cette expédition a fonctionné sous les auspices de l'Institut archéologique allemand et des universités de Constance (jusqu'en 1971) et de Zurich (depuis 1972).

L'équipe suisse-allemande a poursuivi les fouilles du Sanctuaire (Site TA) entre les années 1973-1979. Les investigations systématiques dans la zone du Sanctuaire par la Mission Suisse-Allemande ont non seulement révélé une zone étendue de structures sacrées, mais ont également réussi à dater le premier établissement du Sanctuaire, qui a été attribué au début du 12ème siècle avant JC.

L'expédition suisse-allemande a également enquêté sur la zone de Marcello, qui a été à l'origine fouillé par la mission britannique dans les années 1950. Le plateau de Marcello a fait l'objet de fouilles archéologiques de l'équipe suisse-allemande pendant quatre saisons : 1966-1969, 1971-1973, 1985 et 1992-1995. Le site est désigné sous le nom de site KA par les fouilleurs suisses-allemands. La recherche à long terme dans la région a révélé un mur défensif massif de l'archaïque à la date classique.

En outre, la mission suisse-allemande a enquêté sur la zone d'Evreti-Asproyi (site KD/TE), qui avait également été en partie fouillé par la mission britannique des années 1950. La zone a révélé plusieurs tombes de l'âge du bronze final, ainsi que des vestiges architecturaux séculaires très limités et un certain nombre de puits, remplis de matériaux provenant de contextes résidentiels et industriels (peut-être associés à la sculpture de l'ivoire et à la métallurgie). Parmi les trouvailles de la mission suisse-allemande à Evreti se trouvaient les vestiges architecturaux d'une grande maison à péristyle datant de la période classique.

L'expédition suisse-allemande a été la première mission à Chypre à lancer un projet d'archéologie industrielle. Cela impliquait l'investigation de vestiges architecturaux et d'outils relatifs à l'industrie de la canne à sucre à Kouklia. De telles installations industrielles ont été trouvées dans la zone du Sanctuaire, qui abritait le bâtiment de la raffinerie pour la production de sucre à l'époque médiévale. D'autres raffineries industrielles de canne à sucre datant du XIIIe au XVIe siècle av.

Pour le site du projet voir le lien

  • Maier, F. G. 2008 : Nordost-Tor und persische Belagerungsrampe in alt-Paphos, Alt-Paphos 6, Mayence am Rhein.
  • Maier, F.G. et Karageorghis, V. 1984 : Paphos. Histoire et archéologie, Nicosie.
  • Maier, F.G., von Wartburg, M.-L. 1985a : « Fouilles à Kouklia (Palaepaphos). Treizième rapport préliminaire : Saisons 1983 et 1984 », RDAC, 100-125.
  • Maier, F.G., von Wartburg, M.-L. 1985b : « Reconstruire l'histoire à partir de la terre, vers 2800 av.
  • Maier, F.G., von Wartburg, M.-L. 1988 : « Les étrangers à Palaepaphos », RDAC, 275-279.
  • Maier, F.G. 1989 : "Priest Kings in Cyprus", in E.J. Peltenburg (éd.), Early society in Cyprus, Édimbourg, 376-391.

Levés de surface dans l'ensemble de la région de Paphos : le « Projet canadien d'enquête sur Palaipaphos » (1979-1991)

Des segments distincts de la grande région de Paphos ont été étudiés par le "Canadian Palaipaphos Survey Project" (CPSP), sous les auspices de l'Université Brock entre les années 1979-1991 et son successeur, le "Western Cyprus Project" (WCP) en 1992 Tous deux ont été dirigés par le professeur David Rupp. Dans le cadre de ces deux projets, les quatre vallées fluviales de la zone hydrologique de Paphos (Cha-Potami, Dhiarizos, Xeros et Ezousas) ont été étudiées au moyen de collectes de surface extensives, semi-intensives et systématiques. Les relevés de surface étaient principalement concentrés le long des bassins versants de Dhiarizos et d'Ezousas. Le « Canadian Palaipaphos Survey Project » et le « Western Cyprus Project » ont collectivement arpenté environ 245 km2 de terres. Sur la base de ces inspections d'enquête, 579 « sites » ont été enregistrés autour du village de Kouklia, couvrant chronologiquement de la période néolithique à l'époque byzantine et médiévale.

Publications pertinentes sélectionnées :
Sørensen, L.W. et Rupp D.W. (eds) (1993) Le pays de l'Aphrodite paphienne, volume 2. Le projet canadien d'arpentage de Palaipaphos. Études d'artefacts et écofactuelles, Göteborg.
Rupp, D.W. 2004 : « Stratégies évolutives pour l'investigation d'une vaste terra incognita dans le district de Paphos par le Canadian Palaipaphos Survey Project et le Western Cyprus Project », dans M. Iacovou (éd.), Archaeological Field Survey in Cyprus. Histoire passée, potentiels futurs, Athènes, 63-76.

Fouilles du Département des Antiquités

En 1954 et 1960, le Département des antiquités de Chypre a fouillé des vestiges architecturaux datant de la période classique dans la région de Mantissa, ainsi qu'une série de puits remplis de débris mortuaires de l'âge du bronze final. Dans la région de Kato Alonia, sur le versant sud du plateau du Sanctuaire, le Département a réalisé des fouilles à petite échelle au sein d'un cimetière. Les découvertes comprenaient ce que l'excavateur a identifié comme une tombe de guerrier.

Suite aux activités de nivellement sur le site de Skales en 1979, un riche cimetière a été révélé, qui a ensuite été fouillé par le Département des antiquités entre les années 1979-1980, sous la direction du professeur Vassos Karageorghis. L'enquête à grande échelle de Skales par le Département des antiquités a mis au jour un grand cimetière avec des tombes qui s'étendent chronologiquement du 11ème siècle avant JC au début de la période hellénistique. À la fin des années 1980, des fouilles de sauvetage dans les régions de Teratsoudhia et d'Eliomylia par le Département des antiquités ont révélé d'importants contextes mortuaires de la fin de l'âge du bronze et du début de l'âge du fer.

En raison de l'augmentation des projets d'aménagement et des travaux de construction, le Département des Antiquités a été particulièrement actif dans la région de Kouklia au cours des années 2000. Aux localités de Plakes, Skales et Xylinos, les fouilles de sauvetage du département ont révélé d'importants groupes de tombes couvrant la dernière partie de l'âge du bronze final et le début de l'âge du fer.

A Kato Alonia, le Département des Antiquités a mis au jour un sarcophage en pierre d'un savoir-faire exceptionnel, datant de la période cypro-classique. Le sarcophage mesure 1,99 x 0,67 cm, et il est décoré sur ses quatre faces de scènes en bas relief et peintes. Le répertoire iconographique représenté sur le sarcophage de Palaepaphos s'inspire des épopées homériques : l'une des grandes faces montre la fuite d'Ulysse et ses compagnons du cyclope Polyphème, l'autre illustre le siège d'une ville, peut-être Troie et une bataille dans laquelle Héraclès est le protagoniste. Les deux côtés courts représentent un lion attaquant un sanglier et un héros portant le cadavre d'un guerrier (peut-être Ajax portant Achille).


Chypre est une petite île de la Méditerranée orientale. Elle est située aux confins de trois continents, l'Europe, l'Asie et l'Afrique. Cette position privilégiée en a fait la proie des puissances dominantes de la région, à travers les âges. Ses habitants descendent des anciens Grecs qui ont mis le pied sur l'île pour la première fois en 1700 av.

L'utilisation de la pierre et des os pour fabriquer des armes et des outils est la principale caractéristique de cette époque. Les insulaires de cette époque étaient des agriculteurs, des bergers et des chasseurs. La colonie de Choirokitia (Ke-ro-ke-tiah) est un excellent représentant de cet âge.


Le bronze prend le relais comme minerai de prédilection pour la fabrication d'outils, d'armes et de conteneurs domestiques, facilitant ainsi la vie des insulaires. Ils commencent à commercer avec les colonies voisines. Les sites de l'âge du bronze sont situés à Kalavasos, Ereme et Egomi.

Un grand nombre d'Achéens sont venus sur l'île à la fin de la guerre de Troie. Ils ont établi des royaumes, dont le royaume de Teukros (Teucer) à Salamine. Les Achéens ont présenté les 12 dieux de l'Olympe aux insulaires, qui ont rendu un honneur particulier à la déesse Aphrodite (Vénus), la déesse de la fertilité. Ils pensaient qu'elle était née - à maturité - des vagues de la mer près de Paphos.

Les Phéniciens étaient des commerçants passionnés dans toute la Méditerranée. Ils ont établi un port de commerce à Kition, où se trouve aujourd'hui Larnaca.

Le roi assyrien Sargon II occupa l'île en 709 av.

Après le déclin assyrien, les Égyptiens sont devenus la puissance dominante sur l'île de Chypre. Ceci, cependant, n'a duré que 25 ans.

Le gentil Darius Ier fit de Chypre une partie de la cinquième satrapie. Une personne importante de cette époque était le roi Evagoras, qui a combattu les Perses pendant 10 années consécutives. Sa ville, Salamine (Salamina), était l'un des centres hellénistiques les plus importants de l'époque. De nombreux objets précieux y ont été trouvés.

Alors qu'Alexandre le Grand marchait vers l'est pour conquérir l'empire perse, il a reçu l'aide des Chypriotes. En 332 avant JC, 120 navires chypriotes ont pris part au siège d'Alexandre de la ville de Tyr dans la Syrie moderne. En retour, les royaumes chypriotes ont reçu la pleine autonomie.

Les Ptolémées d'Egypte ont eu le dessus à Chypre pendant deux siècles et demi, utilisant l'île comme base afin de renforcer leur domination sur la région méditerranéenne.

Caton le Jeune annexa Chypre en 58 av. L'apôtre Paul et Barnabas ont introduit le christianisme à Chypre.

Lorsque l'Empire romain a été divisé, Chypre est devenue une partie de la partie orientale. Elle a subi des raids arabes répétés et ainsi, afin de défendre l'île, les Byzantins ont organisé une force de défense spéciale (Akrites) pour la protection des endroits les plus vulnérables. De plus, ils ont construit plusieurs châteaux de montagne.

Avec l'introduction de la féodalité à Chypre par les Francs, la richesse locale tomba entre les mains des chevaliers, de la noblesse et des marchands. Les gens du commun se sont appauvris et certains d'entre eux sont devenus des serfs.

La situation économique désastreuse des insulaires a continué. Les Vénitiens, en raison des nombreux attaquants potentiels, entreprirent le renforcement de l'infrastructure défensive existante et la création de nouveaux forts.

En 1570, les Ottomans attaquent les Vénitiens à Chypre et s'emparent de Nicosie et plus tard d'Ammochostos (Famagouste). Cependant, la condition des habitants ne s'améliore pas. Le lourd fardeau des impôts et des pillages constants se faisait fortement sentir.

Chypre était le trophée de la Grande-Bretagne lorsque la Turquie a perdu la guerre avec la Russie. Les Britanniques ont amélioré la qualité de vie des Chypriotes. Ils ont construit des routes et organisé le gouvernement civil. Mais après plusieurs années, la population chypriote grecque a commencé à aspirer à l'indépendance. Le 1er avril 1955, la guérilla débute sous la direction de l'EOKA (Organisation nationale des combattants chypriotes) et en février 1959 le traité de Zurich signe l'Accord de Londres qui accorde à Chypre son indépendance.

Le 16 août 1960, Chypre est devenue officiellement une République indépendante avec l'archevêque Makarios comme premier président. Les Chypriotes grecs, cependant, ont estimé que le traité de Zurich favorisait la population chypriote turque et que les deux communautés étaient rapidement en conflit. Pour lutter contre cela, l'ONU a créé une zone tampon et certaines communautés chypriotes turques ont été déplacées vers des enclaves spécifiques le long de la région de Nicosie-Keryneia.
Pendant ce temps, en 1967, un coup d'État militaire a eu lieu en Grèce. La junte a tenté d'usurper le pouvoir politique du président Makarios. La réaction de la Turquie à la tentative de coup d'État a été rapide. Les forces militaires turques ont envahi l'île et des combats armés s'en sont suivis. Une force militaire turque de 40 000 hommes a réussi à occuper les 37% nord de l'île. Les communautés chypriotes grecques du nord ont dû fuir pour sauver leur vie et on estime que 200 000 d'entre elles sont devenues des réfugiés dans leur propre île.

Empédocle (vers 495-vers 435 av. J.-C.)

Empédocle, né dans la ville sicilienne d'Acragas (aujourd'hui Agrigente), était un philosophe grec majeur de la période présocratique. De nombreux fragments survivent de ses deux œuvres majeures, des poèmes en vers épiques connus plus tard dans l'antiquité sous le nom de De la nature et des purifications.

On Nature propose une vision de la réalité comme un théâtre de changements incessants, dont le schéma invariable consiste en la répétition des deux processus d'harmonisation dans l'unité suivis de la dissolution dans la pluralité. La force unifiant les quatre éléments à partir desquels tout le reste est créé – la terre, l'air, le feu et l'eau – s'appelle l'Amour, et le conflit est la force qui les dissout à nouveau dans la pluralité. Le cycle est le plus apparent dans les rythmes de la vie végétale et animale, mais l'objectif principal d'Empédocle est de raconter l'histoire de l'univers lui-même comme une illustration du modèle.

La structure de base du monde est le résultat de la perturbation d'un mélange total des éléments en masses principales qui finissent par se développer dans la terre, la mer, l'air et le ciel ardent. La vie, cependant, est née non pas de la séparation mais d'un mélange d'éléments, et Empédocle élabore un récit de l'évolution des formes vivantes d'une complexité et d'une capacité de survie croissantes, aboutissant à la création d'espèces telles qu'elles sont actuellement. Il s'en est suivi un traitement détaillé de toute une gamme de phénomènes biologiques, de la reproduction à la morphologie comparée des parties des animaux et à la physiologie de la perception sensorielle et de la pensée.

L'idée d'un cycle impliquant la rupture et la restauration de l'harmonie a une relation claire avec la croyance pythagoricienne dans le cycle des réincarnations que l'âme coupable doit subir avant de pouvoir recouvrer la félicité céleste. Empédocle avoue son allégeance à cette croyance et identifie le péché primitif nécessitant la punition de la réincarnation comme un acte d'effusion de sang commis par « la confiance dans les conflits délirants ». Les purifications attaquèrent donc la pratique du sacrifice animal et proclamèrent l'interdiction de tuer des animaux comme une loi de la nature.

Les quatre éléments d'Empédocle ont survécu comme base de la physique pendant 2000 ans. Aristote était fasciné par Sur la nature, sa biologie doit probablement beaucoup à sa morphologie comparée. Le cycle cosmique d'Empédocle a suscité l'intérêt des premiers stoïciens. Lucrèce a trouvé en lui le modèle d'un poète philosophe. Les attaques philosophiques contre les sacrifices d'animaux faites plus tard dans l'Antiquité lui plaisaient en tant qu'autorité.


Siège de Paphos, vers 497 av. J.-C. - Histoire

Ville portuaire et évêché du royaume de Chypre.

Paphos (mod. Pafos) jouissait d'une certaine importance en tant que destination commerciale pour les Vénitiens avant même la conquête latine de l'île en 1191, et par la suite, elle a été mentionnée dans les guides nautiques italiens comme port de commerce avec Limassol (mod. Lemesos), bien que ce dernier était plus important en raison de son meilleur port.

L'évêché latin a été créé en 1196. Les évêques grecs, qui étaient juridictionnellement subordonnés aux évêques latins selon les termes de la Bulla Cypria de 1260, se sont vu attribuer la localité d'Arsinoé sur la côte nord-ouest comme lieu de résidence. Cependant, peu de Latins résidaient à Paphos : selon une lettre du pape Grégoire IX, l'évêque latin Henri a été traduit à Nazareth en Palestine en 1239 car son ignorance du grec le rendait inapte à Paphos, où pratiquement toute la population était grecque.

Paphos avait une valeur stratégique pour les rois Lusignan de Chypre, et un château sur le modèle du château hospitalier de Belvoir en Palestine a été construit près du port vers 1200, peut-être par les Hospitaliers eux-mêmes. Toute la ville a été détruite en 1222 par un tremblement de terre majeur, qui a été suivi d'un autre en 1227. Le château n'a jamais été reconstruit, mais la ville elle-même a été reconstruite, bien que le pèlerin allemand Ludolph von Suchen ait évoqué sa destruction par de fréquents tremblements de terre lors de sa visite. à Chypre entre 1336 et 1341. A partir de 1232, les Génois ont maintenu un consul à Paphos, bien qu'il ait eu une importance commerciale beaucoup moins au XIVe siècle que Famagouste (mod. Ammochostos), le principal port commercial de l'île, ou même Limassol, et c'est rarement mentionné dans les actes notariés du Génois Lamberto di Sambuceto et du Vénitien Nicola de Boateriis.

L'arrière-pays de Paphos était important en termes d'agriculture, produisant du sucre, du vin et du blé. Tant la Couronne que les Hospitaliers y possédaient des propriétés, celles de la Couronne comprenant les plantations de canne à sucre de Kouklia, les casalia (villages) sucriers d'Akhelia, Emba et Lemba et la casale viticole de Tarsis, tandis que les Hospitaliers avaient des commanderies à Phinikas et Anoyira, où étaient produits les céréales, les légumineuses, les caroubes, le coton, le sucre et la mélasse. Alors que la demande en Europe et en particulier à Venise augmentait pour ces produits, en particulier le sucre, les Vénitiens établirent à partir de 1445 une nouvelle route régulière de galères qui séjourna plus d'un mois à Chypre, dont vingt-cinq jours à Paphos, le premier port d'escale sur son voyage aller, pour embarquer de tels produits agricoles. Néanmoins, la ville elle-même n'a pas beaucoup bénéficié : le dominicain Felix Faber, lors de sa visite à Chypre en 1480 et 1483, a décrit Paphos comme un misérable village construit sur les ruines d'une ancienne ville, une description reprise par les voyageurs ultérieurs. Le quartier de Paphos a été ravagé par une tornade en 1433 et par des pirates turcs en 1452.

Sous la domination vénitienne de l'île (1489-1571) Paphos était négligée et sa population n'était que de 2 000 habitants à la fin de cette période. Les fortifications près du rivage ont été abandonnées en 1503, bien que le port servait encore de petits navires. En 1562, François Contarini, évêque latin de Paphos, dépensait des sommes considérables pour y restaurer la cathédrale, qui était désormais correctement desservie. Les Ottomans s'emparèrent de la ville non fortifiée en 1570 sans résistance sérieuse, mais l'évêque Contarini se distingua lors du siège de Nicosie (mod. Lefkosia) et fut tué suite à la prise de la ville.


Kato Paphos

La destination principale de chaque touriste visitant Paphos. Kato Paphos signifie Paphos inférieur et abrite le château de Paphos parmi d'autres vestiges historiques. Abritant le célèbre site du patrimoine mondial de l'UNESCO qui incorpore les mosaïques de la maison de Dionysos et des amphithéâtres romains, Kato Paphos est également un centre de divertissement avec d'innombrables cafés, restaurants, bars, pubs et boutiques. Occupé de jour comme de nuit, Kato Paphos a quelque chose pour tout le monde.

Vieux Paphos fait référence à la région de Paphos sur un plateau de 50 m surplombant la zone côtière. C'est cette zone de Paphos qui abrite de nombreux services administratifs, bibliothèques publiques et musées.

Paphos a une histoire longue et obscure et nommer Paphos est tout sauf simple. À l'origine, la ville de Palaea (vieille) Paphos était située à l'emplacement actuel du village de Kouklia, à environ 7 km à l'est le long de la côte. Cela a été réglé pour la première fois vers la fin du 12ème siècle avant JC. Nea (Nouveau) Paphos fait référence à la zone près du port (actuellement appelée Kato Paphos).New Paphos a été fondée par Nikokles, le dernier roi de Paphos, vers la fin du 4ème siècle avant JC et a rapidement dépassé l'ancienne Paphos en importance en devenant la capitale du royaume de Paphos. C'était le centre commercial et politique et avait une industrie de construction navale développée avec du bois de la grande forêt de Paphos.

Ktima, une région colonisée depuis l'époque néolithique, a vu sa population augmenter à mesure que les habitants de New Paphos ont fui vers des terres plus élevées en raison des envahisseurs arabes au cours des 7e et 10e siècles après JC. Le nom de Ktima (grec pour domaine) provient de la période Lusignan (ou franque) car elle était alors peuplée par les riches Grecs et Francs avec leurs magnifiques jardins.

Ptolémées

C'est sous les Ptolémées que New Paphos a remplacé Salamine comme capitale du pays.

Période romaine

Les Romains gardèrent New Paphos comme capitale. À son époque la plus prospère, Paphos avait une population de 30 000 habitants. Le tremblement de terre de 15 avant JC, la majeure partie de la ville a été gravement endommagée, mais avec des fonds de l'empereur Jules Auguste César. Pendant la période romaine, il y a eu deux proconsuls qui présentent un intérêt particulier. Tout d'abord Cicéron, le célèbre orateur romain, et Sergius Paulus, le premier gouverneur à se convertir au christianisme dans tout l'Empire romain.

Introduction du christianisme

En 45 après JC, saint Paul, avec saint Marc et saint Barnabé, se rendit à Chypre pour prêcher la foi chrétienne. Cependant, leurs tentatives d'avoir une audience avec Sergius Paulus ont été entravées par Elymer, un sorcier de la cour. On pense qu'Elymer était l'auteur de la flagellation de saint Paul (le pilier auquel il était attaché est toujours debout aujourd'hui) « quarante rayures mais une ». Cette rencontre est même enregistrée dans la Bible (Actes XIII, 8-12) où saint Paul place un manteau d'aveuglement sur Elymer pour ses manières trompeuses. Sergius Paulus, visiblement en admiration devant ce miracle, se convertit.

Le tremblement de terre du 4ème siècle après JC a fortement secoué la Nouvelle Paphos et ce fut la raison pour laquelle la capitale chypriote fut changée en Salamine – maintenant connue sous le nom de Constantia.

Invasions arabes

L'année de 648 après JC a marqué la première de nombreuses escarmouches arabes sur les villes côtières de l'île, Nea Paphos - avec sa richesse et son importance - n'a pas fait exception. En 648 après JC, les Arabes assiégèrent Nea Paphos, causant de grandes ruines dans la région. On dit qu'ils se sont mis à détruire toutes les églises, mais à cause d'un miracle, l'église de la Très Sainte Vierge Marie était couverte de nuages, la cachant des yeux arabes. Elle fut plus tard nommée Panayia i Theoskepatsi (Église de la Madone enveloppée). En 1878, cette église a été reconstruite.

En raison de ces invasions arabes destructrices qui ont duré jusqu'en 965 après JC, de nombreuses personnes ont émigré vers les hauteurs autour de Ktima, diminuant ainsi sa population et son importance. Un mur a également été construit autour de la zone où se trouve aujourd'hui le phare afin de protéger sa population. Aussi un château pour protéger le port a été construit à cette époque.

Lorsque les invasions cessèrent, ce n'est qu'alors que New Paphos eut la chance de retrouver son ancienne gloire permettant de réparer les églises et son port.

Croisades

À cette époque, Paphos devint bien connu des pèlerins qui se rendaient en Terre Sainte, les attirant jusqu'en Angleterre et au Danemark. Le roi Eric le Bon de Danemark a suivi cette route et c'est à Paphos qu'il est mort en 1103. Il a été enterré dans la cathédrale byzantine dont on ignore où il se trouve, bien que certains aient émis l'hypothèse qu'elle est proche de l'église actuelle de Chrysopolitissa.

Epoque Lusignan (Franche)

New Paphos a de nouveau été désignée capitale mais cette fois de l'un des 11 districts de Chypre. Paphos était également un port important pour les districts sud et ouest de Chypre.

Le château byzantin près du port a été remplacé par deux forts carrés pour protéger le port.

C'est en 1372 que New Paphos est devenu l'un des points chauds de la guerre entre les Génois et les Chypriotes (qui a été causée par un incident mineur sur le couronnement du roi Pierre II à Famagouste) avec les Génois contrôlant la ville jusqu'en mars 1374 lorsqu'un armistice général a été déclaré.

En 1460-1461 et 1464, New Paphos tomba aux mains des partisans de Jacques (II) qui cherchèrent à ravir les jets à la légitime reine Charlotte et au roi Louis de Savoie. C'est en 1462 que Jacques est couronné roi de Chypre.

Période vénitienne

Chypre, officiellement annexée par les Vénitiens pour qu'ils puissent défendre leur flanc oriental contre les Turcs, a beaucoup souffert pendant cette période. Les Vénitiens considéraient Chypre comme un simple avant-poste et tous les efforts se concentraient sur la défense. L'entretien de la province a été négligé à l'extrême, les voyageurs rapportant que New Paphos est tombé dans un état désespéré avec sa population en déclin, ne laissant qu'un groupe hétéroclite de personnages dans la région. Le port de Paphos était défendu par deux forts mais en 1570 les Vénitiens les démantelèrent tous les deux.

Période turque

Les Turcs n'ont ressuscité qu'un seul fort près du port, les autres restes étant encore visibles plus bas sur le brise-lames.


Voir la vidéo: Attractions and Things To Do at Paphos (Janvier 2022).